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      在講貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展這個問題時對學(xué)生進(jìn)行正確的金錢觀的教育。

      貨幣不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去(它最終有一天會消亡的)。貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物：一開始是偶然的物物交換，到擴(kuò)大的物物交換，再到以一般等價物為媒介的交換(歷史上有用布帛、貝、羊、石頭、蛇等物作一般等價物，現(xiàn)在，我國的漢字中與商品交換有關(guān)的字是用貝旁的)，這中間過程里，每一次發(fā)展都解決了前者的矛盾，但也同時帶來了新的矛盾，最后，客觀上需要一種商品固定地來充當(dāng)一般等價物，這個“幸運(yùn)兒”歷史地落在了金銀身上，金銀本來也是普通商品，只不過由于它具有充當(dāng)貨幣材料的優(yōu)點(diǎn)而成了“幸運(yùn)兒”，就是朱元璋本來也是一個普通老百姓，后來身上披了黃袍而成了不一般的人，成為凌駕于其他人之上的皇帝了。
    所以從本質(zhì)上來說，金銀和其他充當(dāng)一般等價物的商品一樣都是一般等價物而已，是用來充當(dāng)商品交換的媒介而已。因?yàn)槿藗兪怯盟鼇碜魃唐方粨Q的媒介，人們需要的是對方的商品(商品--貨幣--商品 正如男--媒人--女 男女搞對象一樣，需要個媒人，他們需要娶的是對方而不是媒人)。

    所以，我們應(yīng)該正確對待金錢，它不是萬能的，它只是人們進(jìn)行商品交換的媒介而已。對待金錢要“取之有道，用之有度”。

 

      在講企業(yè)形象和企業(yè)信譽(yù)時，對學(xué)生進(jìn)行誠信教育。
      品牌的價值的意義在于，它是企業(yè)的無形資產(chǎn)，有時甚至比有形資產(chǎn)還重要。假如可口可樂(品牌價值為300多億美元)一夜之間固定資產(chǎn)由于某種原因化為烏有，但第二天，它仍可以憑借它的品牌站立起來。這就是品牌價值之所在!
    推論到我們每個人，也是這樣。我們每個人也要樹立自己的“品牌”，也就是自己的信譽(yù)和形象，它是一個人的無形財富，也就是你在他人和社會中的印象和評價。作為學(xué)生，不要依賴父母，而要靠自己的雙手創(chuàng)造財富，怎么才能做到？就是要現(xiàn)在打好基礎(chǔ)，提高素質(zhì)，為自己“創(chuàng)立”能立足明天的品牌。
    現(xiàn)在的社會，文憑是泥飯碗，能力是鐵飯碗，素質(zhì)是金飯碗。有了文憑，可以為你謀到一份飯碗，但不穩(wěn)定(泥飯碗)；有了能力， 使你的飯碗更久些(鐵飯碗)，但鐵容易生銹，也就是說，你在你所在崗位上還有更多的競爭，還有可能，你所在單位不一定持久；有了素質(zhì)(金飯碗)，才是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，可以在更廣泛的空間施展，因?yàn)榻痣y以生銹!  

 

      在講《勞動者的權(quán)利和義務(wù)》時，對學(xué)生進(jìn)行公民意識的教育。

      我國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是國家的主人。作為勞動者應(yīng)該是企事業(yè)等單位的主人。但據(jù)普遍反映，廣大職工特別是公有單位的職工并沒有主人翁的感覺和意識，這是為什么呢？
      在一個家庭，家庭里的成員都有主人的感覺，人人為這個家庭著想，可是在單位里為什么就不能呢？衛(wèi)生問題，在家里，搞得干干凈凈，可見到單位里衛(wèi)生差，熟視無暏。這是因?yàn)榇蠹覜]有主人的意識。
      其實(shí)，主人地位是由其權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成并通過其實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)來表現(xiàn)出來的。當(dāng)一個人享受一定權(quán)利的時候，他會把這個單位當(dāng)作自己的家一樣，愛護(hù)她，呵護(hù)她，反之，人們不會愛她的，甚至有人故意破壞她。比如，有的學(xué)生故意破壞學(xué)校公物，我問他們，為什么在破壞學(xué)校公物呢？你在家里是這樣的嗎？他們的回答，大都是，學(xué)校又不是我家!學(xué)校把我的錢收許多去了，還在伙食上剝削我們!如此等等!
     在管理上，當(dāng)要求大家盡義務(wù)和責(zé)任的時候，口號是“單位是我家，創(chuàng)建靠大家”；當(dāng)享受權(quán)利時，那就怕你把單位當(dāng)自己家了，恨不得這個單位是自己一個人的家!這樣的管理，廣大職工會有主人的地位嗎？廣大職工會有積極性盡義務(wù)嗎？這樣的管理，大家只有感到自己是“仆人”的地位，根本沒有主人地位，所以主人意識也就難以存在了!那就容易解釋人們的種種心態(tài)了!  

 

      在講歷史唯物主義價值觀時，對學(xué)生進(jìn)行正確價值觀教育?，F(xiàn)在我們的社會正處于變革時期，從而出現(xiàn)了各種價值觀并存的時代。這樣，給人們特別是青年學(xué)生帶來種種影響，甚至分不清哪個是對的，哪個是錯的。
      因此，本知識點(diǎn)顯得非常重要。首先從理論上說明社會存在和社會意識的辯證關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)社會意識的相對獨(dú)立性，為這個問題的說明打下理論基礎(chǔ)。其次，說明價值觀是社會意識的一種，也是隨著社會存在而變化發(fā)展的。
      在講這個知識點(diǎn)時，我從網(wǎng)上搜集了大量正反兩方面的資料，在課堂上結(jié)合理論充分運(yùn)用，大約用了近四節(jié)課的時間講了價值觀的問題，特別花在“正確價值觀”上的時間有兩節(jié)課。
      大到國家發(fā)展問題(經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、教育觀等)，小到個人(從正反兩方面舉例班級、學(xué)校中師生的言、行、舉、止等)。

講到這個問題時，我把教育觀中的兩種對立的價值觀作了比較。一是應(yīng)試教育，二是素質(zhì)教育。
      應(yīng)試教育追求短期功利，害了長遠(yuǎn)發(fā)展；素質(zhì)教育著眼未來，是可持續(xù)教育觀。
      我舉了這樣的例子：兩個醫(yī)生
      甲醫(yī)生給發(fā)燒的病人，下猛藥、進(jìn)口高級藥、種種檢查等，病人的燒很快退了。這樣，他的聲譽(yù)上來了，天天門庭若市，收入也上來了，也給國家的GDP作出了很大貢獻(xiàn)，政府給他發(fā)“有突出貢獻(xiàn)的企業(yè)家”。
      乙醫(yī)生詳細(xì)地問病人情況，讓病人注意衛(wèi)生、搞好鍛煉，給他開簡單的便宜的藥，病人的燒一個星期才退了。這樣，他的聲譽(yù)下了。人們說，乙醫(yī)生的技術(shù)差，不如甲醫(yī)生。結(jié)果都紛紛到甲醫(yī)生那看病了，乙醫(yī)生生意差了，沒有給國家的GDP作出貢獻(xiàn)。
      結(jié)果呢，經(jīng)甲醫(yī)生治的病人的燒很快反彈了，又不得不到甲醫(yī)生下猛藥退燒，又給甲醫(yī)生帶來了豐厚的利益，也給國家?guī)鞧DP的增長，病人的身體漸漸差了。而乙醫(yī)生經(jīng)治的病人的燒沒有反彈，好了，節(jié)省了不少錢，身體也好了。
     應(yīng)試教育好比甲醫(yī)生的治療，素質(zhì)教育好比已醫(yī)生的治療。
     其他的話就不多說，相信大家都知道各自的后果(最終結(jié)果)。           

我的有些學(xué)生現(xiàn)在在大學(xué)里，就向我抱怨，在大學(xué)里無所適從，不知道做什么事。在高中，有老師帶著學(xué)習(xí)，現(xiàn)在沒老師帶，真不知道干什么好。
     我對同學(xué)們說，我們應(yīng)該注重以后的長遠(yuǎn)發(fā)展，不要看目前。在高中，花三年的時間拼潛力而犧牲今后人生的幾十年，劃不來。不要看重分?jǐn)?shù)，首先要學(xué)會做人，培養(yǎng)良好素質(zhì)，這樣在社會里會有自己的“金飯碗”的。文憑只是泥飯碗而已。三百六十行，行行出狀元，不管你們以后干什么，都要好好做人，干一行會一行，愛一行，都會實(shí)現(xiàn)人生價值的。

      這樣，我用價值觀的問題，無論從知識上還是從思想上，對學(xué)生進(jìn)行了一次思想政治課的教育，我相信，學(xué)生也無論從知識上還是從思想上都領(lǐng)會了其中的精神!  

 

      在講辯證否定觀時，我引用與學(xué)生緊密聯(lián)系的案例來說明。

現(xiàn)在不少教師都抱怨學(xué)生喜歡撒謊、虛偽，作為教師家長其實(shí)更應(yīng)該反思。
      辯證的否定觀認(rèn)為，任何事物都有其肯定和否定兩個方面，其中肯定方面是保持事物性質(zhì)、維護(hù)其現(xiàn)狀的方面；否定方面是打破現(xiàn)狀、促使事物性質(zhì)轉(zhuǎn)化的方面。
      辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物對自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己。而形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果，比如，大風(fēng)把莊稼摧毀，是大風(fēng)否定了莊稼。這就要求我們自己要學(xué)會反思，要從自身找原因以尋求解決問題，以不斷發(fā)展自己。
      辯證的否定觀認(rèn)為，辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的根本途徑，可以說，沒有否定也就沒有發(fā)展；新事物是在對舊事物的批判和繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。辯證的否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。而形而上學(xué)的否定觀要么肯定一切，要么否定一切，比如，認(rèn)為一切存在的都是合理的或懷疑一切，實(shí)質(zhì)上都是根本上否定了事物的發(fā)展。這就要求我們樹立批判精神和創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，要唯實(shí)，不能迷信權(quán)威，要有獨(dú)立思考的精神。
     學(xué)生喜歡撒謊、虛偽等，其實(shí)是一種缺乏批判精神和創(chuàng)新意識，缺乏獨(dú)立思考的精神的表現(xiàn)。因?yàn)樗孕?、害怕家長、教師等的權(quán)威，不敢大膽提出自己的意見（不管是正確還是錯誤），害怕自己一提出，就遭到家長和教師的責(zé)罵和呵斥。但矛盾的普遍性又告訴我們，世界是矛盾的世界，就每個人的思想意識、觀點(diǎn)等也是不相同的，作為學(xué)生肯定也有自己的不同觀點(diǎn)，盡管不敢提出但心里還是客觀存在的，這樣他在不同的“權(quán)威”面前就有不同的表現(xiàn)即迎合“權(quán)威”的要求（有的家長面對教師對其孩子在學(xué)校犯錯誤的反映時就說過，我的孩子在家里多乖之類的話），也就是給家長和教師的印象就是喜歡撒謊、虛偽等。
     如果作為家長和教師能心平氣和地聽學(xué)生的意見（不管是正確還是錯誤），幫助他分析，讓他懂得正確或錯誤的道理，讓他口服心也服，孩子就能敢于“求真唯實(shí)”了。

 

     以上選取我在教學(xué)中的幾則案例，通過這樣的教學(xué)，給學(xué)生滲透價值觀和情感態(tài)度的教育。不足之處，請斧正！