一、道德的含義與特征
（一）道德概念的詞源考察
在中國古代漢語里，道和德是分開使用的。“道”本意為道路?！墩f文》里記載：“道，所行之道也。”后引申為原則、規(guī)律、規(guī)則。在春秋戰(zhàn)國時，各流派對“道”的理解不盡相同，如老子講的“道”主要指人們行為的最高準(zhǔn)則；孔子講的“道”是指治國做人的原則。“德”本意為得，表示對“道”的認(rèn)識、實踐，爾后有所得。從“德”字的構(gòu)形看，從直到心，心得正直即為德。于是，“德”便引申為“品德”、“道德品質(zhì)”。由此可以看出，構(gòu)成“道德”一詞的“道”與“德”的詞源含義都是指應(yīng)該如何的行為規(guī)范。只是，“道”是指外在的規(guī)范，而“德”是內(nèi)心的收獲，內(nèi)在的規(guī)范。
至于道德二字聯(lián)系起來作為一個概念使用，則始于春秋戰(zhàn)國時期的荀子。他在《勸學(xué)》篇中說：“故學(xué)之乎禮而止矣，夫是謂道德之極。”認(rèn)為求學(xué)問應(yīng)該以達到禮為止境，達到了禮就算達到了道德的最高境界?？傊瑥脑~語的溯源中，我們可以看出，“道德”就是將一定社會的行為原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的品質(zhì)、道德。
在西方，道德（morality）一詞源于風(fēng)俗(mores),而 mores則是拉丁文mos（即習(xí)俗、性格）的復(fù)數(shù)，后來古羅馬思想家西塞羅根據(jù)希臘道德生活的經(jīng)驗，從mores一詞創(chuàng)造了一個形容詞（moralis）指國家生活的道德風(fēng)俗和人們的道德個性。以后英文的morality則沿襲了這一含義。由此可見，不管是中國還是西方，道德一詞包含了社會的道德原則和個人的道德品質(zhì)兩個方面的內(nèi)容。
（二）道德定義
道德是人們在處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，以及長期按照這些行為規(guī)范行事所形成的道德品質(zhì)。
道德的調(diào)整對象：
第一、道德是調(diào)節(jié)人們之間主要是個人與他人之間關(guān)系的行為規(guī)范。人與人之間的關(guān)系,是人生來首先要處理的基本關(guān)系。人一出生，便生活在家庭和社會里，便和別人發(fā)生這種或那種聯(lián)系。在家里要處理好與父母、兄弟、姐妹及夫妻關(guān)系。在學(xué)校要處理好和老師、同學(xué)、工友們的關(guān)系。這些關(guān)系里面包含著復(fù)雜的道德關(guān)系，處理好就能給自己和別人帶來幸福和快樂，處理不好就會帶來煩惱和痛苦。道德的調(diào)節(jié)功能和穩(wěn)定功能,主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,說到底,是調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系。一個人要實現(xiàn)其物質(zhì)和精神的追求目標(biāo),其行為和結(jié)果必然影響他人和社會。因此,個人在處理與他人關(guān)系時,必須以社會道德規(guī)范約束和調(diào)整自己的行為,使個人利益與他人利益乃至社會整體利益相一致,從而保持社會的有序、穩(wěn)定。
第二、道德是調(diào)節(jié)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。人與社會的關(guān)系是人生來就要面對和處理的基本關(guān)系,也是需要道德調(diào)整、協(xié)調(diào)的重要關(guān)系。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下,我們要發(fā)揚中華民族“大道之行,天下為公”的優(yōu)良道德傳統(tǒng),弘揚共產(chǎn)主義道德,實踐以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會主義道德,引導(dǎo)全社會成員以社會主義道德規(guī)范自己的行為,正確處理個人與社會的關(guān)系,使整個社會和諧、有序、健康地發(fā)展。
第三、道德是調(diào)整人與自然界之間關(guān)系的行為規(guī)范。人們處理人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范,是否屬于道德范疇,這是學(xué)術(shù)界不同意見爭論的焦點,也是當(dāng)代道德概念與現(xiàn)行道德概念的根本分野。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)雖然贊同把人與自然的關(guān)系納入道德概念,但由于失之偏頗,也就不夠科學(xué)?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)反對“人類沙文主義”,主張一切生物和人一樣具有自己的價值和權(quán)利,主張將道德行為的研究從人與人之間推廣到人與自然之間,要求人的行為要符合自然界的利益。這種理論,把人類和自然界當(dāng)作是并列的二元或多元主體,這不僅在理論上導(dǎo)致了倫理學(xué)的非主體性,而且在實踐上,把倫理規(guī)范置于人獸之間,為許多人獸之間的變態(tài)行為提供了理論根據(jù)。還有一種觀點雖然承認(rèn)生態(tài)環(huán)境的倫理學(xué)性質(zhì),但堅持認(rèn)為倫理學(xué)就是研究人際關(guān)系的一般規(guī)范和準(zhǔn)則的學(xué)科,“倫理”、“道德”是適用于人與人之間價值關(guān)系的概念。人如何對待自然界,實質(zhì)上是人類如何對待自己的問題,是人類的部分與整體、眼前與長遠、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系。
為了更好的理解這一定義，可以以法律為參照物進行一下比較：
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| 道德 | 法律 |
| 概念 | 道德是人們在處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，以及所形成的道德品質(zhì)。 | 由國家制定或認(rèn)可，體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的，并通過國家的強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。 |
| 產(chǎn)生時間 | 早在原始社會就以風(fēng)俗習(xí)慣的形式存在了。（國家之前就有了） | 伴隨著國家和階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生 |
| 發(fā)展規(guī)律 | 階級消滅以后還將成為全民的共同行為準(zhǔn)則。 | 隨著階級的消滅、國家的消亡而消滅 |
| 依*力量 | 依*內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育來維持，借助社會輿論來發(fā)揮作用（非強制性力量） | 依*國家的強制力保證實施。（有公、檢、法、軍隊等暴力機關(guān)保證實施） |
| 作用范圍 | 比法律廣泛，在法律管不到的地方可以管到。比如對三角戀愛。 | 只對觸犯統(tǒng)治階級的社會秩序和危害國家安全的行為加以干涉。 |
| 作用方式 | 對人們的行為進行棄惡揚善的勸阻和贊許，評判與示范，講的是“應(yīng)當(dāng)”。 | 對一定行為的禁止，對不法行為的制裁，講的是“不準(zhǔn)”、“不許”。 |
| 使用特征 | 靈活性、廣泛性，稱之為“不成文法”。 | 形成條文，嚴(yán)肅刻板。 |
（三）道德的基本特征
1、規(guī)范性。道德的規(guī)范性是指道德主要是通過規(guī)范來發(fā)揮作用。首先，道德就是通過規(guī)范向人們昭示其行為“應(yīng)當(dāng)怎樣”的模式，以此來保證社會道德秩序得到遵守的同時，引導(dǎo)人們朝著加強道德修養(yǎng)、完善自我的目標(biāo)邁進。沒有了規(guī)范，道德就沒有了實質(zhì)性內(nèi)容。沒有規(guī)范環(huán)節(jié)，就不能形成社會實踐的優(yōu)良德行，就不可能形成優(yōu)良的社會道德風(fēng)尚（舉例）。其次，人們行為的真、善、美，是以合乎一定的道德規(guī)范為條件的。規(guī)范作為一般的道德要求，主要是原則性地告訴人們應(yīng)該做什么。但是懂得應(yīng)該做，并不意味著知道如何做。如何做牽扯到行為方式和程序等問題。僅僅具有某種道德知識，也知道道德規(guī)范要求，并不一定就能產(chǎn)生道德行為。但不懂相關(guān)的道德知識，不清楚起碼的道德規(guī)范要求，就無法判斷自己的行為是對還是錯。所以，行為的真、善、美，是以合乎一定的道德規(guī)范為條件的。規(guī)范性是道德的典型特征。
2、主體性。道德的主體性也就是作為社會實踐主體的人，在一定的道德環(huán)境中對待面臨的道德客體——道德原則、道德規(guī)范的自主自覺性。盡管就每一個個體來說，道德規(guī)范是一種既定、現(xiàn)成的力量，但歸根結(jié)底，道德是人的生活經(jīng)驗和人的社會需要的產(chǎn)物，而非外在于人的異己力量。因此，就每一個時代的人類個體來說，道德規(guī)范一方面使人的生命活動受到全人類經(jīng)驗和當(dāng)時社會需要的調(diào)節(jié)，同時人又有能力并且有可能根據(jù)社會發(fā)展的需要，變革和更新道德觀念。比如封建社會“二十四孝”里臥冰求鯉，郭巨埋兒等就是過時的，沒落的道德規(guī)范，必然被拋棄?？傊瞬皇菣C械地奉行道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極的主體。
3、利害性。道德的利害性是指道德對人對己產(chǎn)生厲害影響。人在社會中的行為有許多，那么如何判斷一個行為是道德行為還是非道德行為呢？將道德現(xiàn)象加以分析歸納，主要有三種：一、克己讓人，或叫損己利人，包括舍己救人等，這是一種高尚的、積極向上的道德；二、利己利人，也即互利互惠，平等互助，這是一種廣泛性的道德；三、損人利己，也即害人利己，這是不道德的，是落后的道德，是腐朽沒落人生的道德表現(xiàn)。由此，可以發(fā)現(xiàn)，判定“道德的”和“不道德的”的一個必要條件在于行為對人對己是有利還是有害，一般來說對他人有利的就被認(rèn)定是道德的，對他人有害的就被認(rèn)定是不道德的。是不是只要對人對己產(chǎn)生利害影響的行為，就是道德行為了呢? 否。這里可以分為兩種情況：一類是并非出于自主自愿的行為。這類行為雖然對人對己產(chǎn)生了利害影響，但仍然是無所謂道德的與不道德的，人們也并不或無法對這種行為作道德評判，例如行人交通違章，被罰拿小黃旗維護交通秩序。另一類情況是并非出于自己覺悟和意識到行為對人對己的利害影響而作出的行為。例如，一個兩三歲的小孩用玩具砸身邊的人。由此可見，自主(可涵蓋 “自愿”)和自覺(可含“覺悟”和“意識到”)也是道德的一個必要條件。因此，道德行為區(qū)別于非道德行為的本質(zhì)屬性，是且僅僅是行為的自主自覺性和對人對己的利害性。
（四）道德起源與人類道德研究的歷史發(fā)展。
道德與倫理的區(qū)別：研究道德的學(xué)問叫倫理學(xué)。“倫”、“理”二字，最初是作為兩個概念分開使用的。即使是在中國的古籍中，也是單用較多、較早，合用較少、較晚。“倫”字的原義指的是人與人之間關(guān)系的輩分，以及由此引申出的群、類、比、序等意思。“理”的原義是琢磨玉石使之變得規(guī)整。后來將二字合用，“倫理”便有了人與人之間關(guān)系的道理、把人與人之間的關(guān)系進行條理，使其變得規(guī)范、有序等涵義。在西方，“倫理”一詞源于希臘語的伊索思。后來人們把它用來專指一個民族特有的生活習(xí)慣等，相當(dāng)于漢語的“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”。再后來，幾經(jīng)演變，又有了漢語的“性格”、“品質(zhì)”、“德性”等意思。
倫理與道德在很長一個歷史時期都是通用的。因此，這個時期，倫理現(xiàn)象又叫道德現(xiàn)象，倫理行為又叫道德行為，倫理判斷又叫道德判斷，倫理學(xué)又可稱為道德學(xué)。直到黑格爾才把它們加以區(qū)別。在黑格爾看來，倫理是指社會道德，道德是指個人道德。此后，道德較多地是指人們之間實際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。
對于道德這種現(xiàn)象的起源，在馬克思主義學(xué)說誕生以前有幾種不同的見解：
（１）神源論（亦稱“神啟論”）。我國的孔子認(rèn)為“天生德于予”，把道德起源歸于天；歐洲中世紀(jì)的科學(xué)家認(rèn)為道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不殺人，不*淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財?shù)龋环鸾?#8220;五戒”（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒）說成是上帝神明對人的啟示，后來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。
（２）心源論（或天賦論）。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說仁義禮智之類的道德規(guī)范不是后來形成的，根源于人心，是先天固有的良知。德國近代哲學(xué)家費爾巴哈認(rèn)為，道德根源于人的“趨樂避苦”的天性。快樂的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產(chǎn)生的，這是主觀唯心主義的觀點。
（３）庸俗進化論。德國的思想家考茨基從動物的本能中尋找道德的根源，如“合群”、“母愛”等，把人的道德看成是動物本能的演化，這是機械唯物主義的說法?！ ?span lang="EN-US">
馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，屬于社會上屋建筑和社會意識形態(tài)的范疇，必須而且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源：
（１）道德萌發(fā)于人類早期勞動和簡單的交往。原始社會的人類，由于自然條件惡劣和本身能力低下，不得不以群體活動的方式來謀取物質(zhì)生活資料，也不得不以平均分享這些物質(zhì)生活資料的方式來維持群體活動的生存。這樣人們之間客觀上便存在著一些最簡單的交往和關(guān)系，由于勞動和交往，促進了語言和思維的發(fā)展。為了協(xié)同勞動中的行動，交流彼此的感受，保持群體內(nèi)應(yīng)有的秩序，從而產(chǎn)生道德的萌芽。
（２）道德形成于社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了勞動分工，分工使個體勞動在生產(chǎn)過程中的作用提高了，從而逐步意識到個人的存在，自我意識增強了。而社會分工和交換又加強了勞動者之間的聯(lián)系和協(xié)作；并隨之出現(xiàn)個人與個人，個人與整體之間的矛盾，這就必然產(chǎn)生調(diào)解這些矛盾的自覺要求，于是逐步產(chǎn)生了維護整體利益的義務(wù)觀念，產(chǎn)生了義務(wù)和權(quán)利之類的道德意識，社會分工是道德形成的關(guān)鍵。
（３）私有制的產(chǎn)生、階級的出現(xiàn)使道德成為一種獨立的意識形態(tài)。由于生產(chǎn)的發(fā)展，使勞動有了剩余產(chǎn)品，在私有制的條件下，剝削階級中的一部份人有可能*另一部分人提供的剩余勞動產(chǎn)品維持生活，自己不再從事體力勞動而專門從事腦力勞動，他們從本階級的利益出發(fā)，對社會現(xiàn)象進行集中和概括，形成較系統(tǒng)的道德原則和規(guī)范，使道德成為相對獨立的意識形態(tài)。
先有了道德現(xiàn)象的出現(xiàn)，才有了人們對這種現(xiàn)象的認(rèn)識和研究并使之成為一個獨立地學(xué)科——倫理學(xué)。倫理學(xué)說的發(fā)展中西方有不同的特色。
1、中國。中國的倫理道德思想萌芽于堯舜時代。春秋末年，儒家創(chuàng)始人孔子開始系統(tǒng)地講授道德問題?！墩撜Z》是中國第一部倫理學(xué)著作。繼《論語》之后，主要有《墨子》、《荀子》《孟子》，秦漢之際成書的《大學(xué)》、《中庸》也都是中國古代較早的倫理學(xué)著作。到了20世紀(jì)，倫理學(xué)研究又出現(xiàn)了自由主義的西化派思潮，現(xiàn)代新儒家思潮和馬克思主義倫理思想體系。建國后特別是十一屆三中全會以后，我國的道德研究也重新步入正規(guī)，同時對倫理學(xué)分支學(xué)科進行了深入研究，諸如馬克思主義倫理思想史，中外倫理思想史、應(yīng)用倫理學(xué)、現(xiàn)實道德問題以及社會公德、職業(yè)道德、家庭道德等的研究，都取得了不少有重要學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值的成果。
2、西方。在西方，亞里士多德的美德論是西方道德研究的源頭。公元前四世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德開始對當(dāng)時的許多道德現(xiàn)象進行整理，創(chuàng)立了以道德作為研究對象的倫理學(xué)這一學(xué)科。亞里士多德去世以后，他的兒子尼可馬科將他的思想和講稿加以整理，寫成了《尼可馬科倫理學(xué)》，這是西方最早的倫理學(xué)著作，以后又有《歐德米亞倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》問世，這三部著作都是記載亞里士多德倫理思想的著作。隨著人類文明的發(fā)展和進步，西方倫理學(xué)的中心也從美德倫理學(xué)轉(zhuǎn)入到了規(guī)范倫理學(xué)階段。從規(guī)范倫理學(xué)的產(chǎn)生，一直到十九世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)幾乎是同一概念。1903年，英國哲學(xué)家摩爾《倫理學(xué)原理》的發(fā)表，宣告了一種新的倫理學(xué)----元倫理學(xué)的誕生。因此，當(dāng)今科學(xué)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)體系也就是由元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)構(gòu)成。
二、職業(yè)道德
（一）職業(yè)道德的含義
1、何謂職業(yè)：是指人們由于社會分工和勞動分工而長期從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)的并以此作為主要生活來源的社會活動。例如，從事公共管理和社會管理是國家公職人員的職業(yè)，教育和傳授知識是教師的職業(yè)，治病救人是醫(yī)生的職業(yè)，演戲是演員的職業(yè)等。
由于從事某種特定職業(yè)的人們有著共同的勞動方式，經(jīng)受著共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而往往具有共同的職業(yè)興趣、態(tài)度、愛好、心理習(xí)慣和行為方式，這些東西結(jié)成某些特殊的關(guān)系，形成特殊職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律，從而產(chǎn)生特殊的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，正如恩格斯所說：“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德。”
2、職業(yè)道德：是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，以及長期按照這些行為規(guī)范行事所形成的職業(yè)道德品質(zhì)，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。
每一種職業(yè)道德對其從業(yè)者有著具體的道德要求，不同的職業(yè)有不同的道德要求，比如對醫(yī)生的（救死扶傷）、對軍人的（忠誠勇敢），他們的職責(zé)要求不同，他們的道德要求也不同。職業(yè)道德有別于道德的其他類型，有其獨特的屬性和鮮明的職業(yè)特色。
（二）職業(yè)道德的基本特征
1、內(nèi)容上的穩(wěn)定性和連續(xù)性。無論哪種職業(yè)，都是在歷史上逐漸形成的，都有著漫長的發(fā)展過程。教師、醫(yī)生、軍人等古老的職業(yè)，有幾千年的歷史，而伴隨現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的新型職業(yè)也有幾十年或幾百年的歷史。雖然這些職業(yè)在不同的歷史時期有不同的特點，但是，無論在哪個時代，每種職業(yè)所要調(diào)整的基本的道德關(guān)系卻是大致相同的。如，軍人在歷朝歷代，主要的工作都是打仗、抵御入侵、保家衛(wèi)國的，他們的職業(yè)道德都是要求忠誠、勇敢、奉獻，對醫(yī)生就是救死扶傷，努力解除病人的痛苦。正因為如此，職業(yè)道德規(guī)范一經(jīng)形成就具有歷史的連續(xù)性和較大的穩(wěn)定性，不會朝令夕改。
2、表達形式上的靈活性和多樣性。職業(yè)道德是同各種不同職業(yè)活動相聯(lián)系的，人們的職業(yè)活動包括職業(yè)目的、責(zé)任、手段、技能、紀(jì)律、對象、效果、環(huán)境等都是具體的，因而道德要求也是具體的。所以職業(yè)道德大多是針對職業(yè)活動的某些具體關(guān)系、具體情況而定的，它往往不僅僅只是原則性的規(guī)定，而是非常具體而明確的，同時還要適應(yīng)本職業(yè)的具體條件和人們的接受能力。因而，在表達形式上靈活機動，它往往用體現(xiàn)各職業(yè)特征的言簡意明的形式，如章程、守則、公約、誓詞、保證、條例、須知等表達職業(yè)道德的要求。這樣易于記憶，便于實際操作，有利于培養(yǎng)從業(yè)人員形成良好職業(yè)心理、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)習(xí)慣，同時也很容易被該職業(yè)的服務(wù)對象所掌握，用來作為評價該職業(yè)的從業(yè)者職業(yè)道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
3、調(diào)節(jié)范圍上的確定性。職業(yè)道德作為一定職業(yè)范圍內(nèi)的道德，它的觀念、規(guī)范和內(nèi)容是由各種職業(yè)的具體利益、義務(wù)和職業(yè)內(nèi)容決定的。它規(guī)定著特定職業(yè)的工作人員的內(nèi)部關(guān)系及對整個社會的責(zé)任和義務(wù)。因而，每一種職業(yè)道德只能在特定的職業(yè)范圍內(nèi)起作用，主要用來約束從事本職業(yè)的工作人員。對于不屬于本職業(yè)的人員，或本職業(yè)人員在該職業(yè)以外的行為活動，它往往起不到約束和調(diào)節(jié)作用。如律師道德要求律師以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，仗義執(zhí)言，據(jù)理力爭，而對運動員、演員則不能這樣要求。至于有些職業(yè)的特殊道德規(guī)定，像醫(yī)生為病人病情保密，演員在演出中可以扮演各種角色并逼真地表現(xiàn)其感情等，更是被嚴(yán)格限制在特定地職業(yè)范圍內(nèi)。
（三）職業(yè)道德的歷史發(fā)展
1、 職業(yè)道德萌芽于原始社會。職業(yè)道德的產(chǎn)生以社會分工為前提，在原始社會早期，
由于生產(chǎn)力水平很低，人們以采集、狩獵為主，男女老少一起參加勞動，還沒有專門地社會分工，也就沒有專門地職業(yè)，更不會產(chǎn)生職業(yè)道德。后來，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，特別是原始社會兩次社會大分工出現(xiàn)了以畜牧業(yè)為主的游牧部落、以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)部落以及以手工業(yè)為主要經(jīng)濟活動的原始城市，這時具有專門職能的社會勞動職業(yè)形成了，出現(xiàn)了不同的職業(yè)集團。這些職業(yè)集團從事著不同的職業(yè)實踐，承擔(dān)著不同的職業(yè)責(zé)任，產(chǎn)生了各自的職業(yè)利益和需要，形成了因行業(yè)不同的某些用來調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、約束職業(yè)行為的職業(yè)道德，當(dāng)然這種職業(yè)道德還僅僅是某些與職業(yè)有關(guān)的的道德習(xí)俗和風(fēng)尚。
2、 職業(yè)道德在奴隸社會和封建社會得到了一定程度的發(fā)展。第三次社會大分工，即腦
力勞動與體力勞動的分離，以及階級和國家的出現(xiàn)。這次社會大分工的結(jié)果是導(dǎo)致了社會分工的進一步細(xì)化。據(jù)我國戰(zhàn)國時期成書的《周禮· 考工記》記載：“國有六職”，即王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦幼。與職業(yè)分工相對應(yīng)的一些重要領(lǐng)域的職業(yè)道德在奴隸社會已經(jīng)初現(xiàn)，特別是像教師、官吏等傳統(tǒng)職業(yè)的職業(yè)道德，在奴隸社會已經(jīng)有明確表述。如《論語》中記載的“學(xué)而不厭，誨人不倦”就是關(guān)于教師的職業(yè)道德；《周禮· 考工記》提出的“敬德保民”就是對官吏的道德要求。封建社會，生產(chǎn)進一步發(fā)展并出現(xiàn)了一些大城市，如我國唐代的京城長安，居民達30余萬戶，僅東市就有幾千個店鋪，220種行業(yè)。明朝初年，全國大城市有30多處，當(dāng)時的北京人口達66萬，南京人口達100萬之眾。在公元10－11世紀(jì)，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，西歐也出現(xiàn)了一系列封建城市。這些大大促進了社會分工和職業(yè)分化，職業(yè)道德其形式和內(nèi)容都有一定程度的發(fā)展。如唐代著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金方.太醫(yī)精誠篇》中提出了醫(yī)生的職業(yè)道德是“若有疾厄來求救等，不得問貧*富貴，長幼姘豈，怨善親友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。其他，關(guān)于文藝、教育等方面的職業(yè)道德，在我國歷史文獻中也有不少記載。這些情況說明，職業(yè)分工及相應(yīng)的職業(yè)道德，在封建社會已獲得一定程度的發(fā)展。
3、職業(yè)道德正式形成于資本主義社會。人類進入資本主義社會以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，社會分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動分工越來越具體，越來越明確。不但保持了工人、農(nóng)民、商人、教師、醫(yī)生等古老傳統(tǒng)職業(yè)及其職業(yè)道德，而且出現(xiàn)了諸如律師、工程師、新聞記者等等新的職業(yè)，并形成了一些新的職業(yè)道德。例如，對新聞記者的道德要求，根據(jù)國際大多數(shù)新聞機構(gòu)的協(xié)商，確認(rèn)新聞職業(yè)道德規(guī)范最重要的是要“公正”、“真實”、“要向讀者負(fù)責(zé)”，“保持正直和獨立”，“尊重職業(yè)秘密等”等。資本主義商業(yè)道德中的“文明經(jīng)商，注重社會效益”的原則，以及“賓至如歸”，“見客面帶三分笑”的服務(wù)態(tài)度等。18至19世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了各種地方性的職業(yè)協(xié)會，到20世紀(jì)，世界性的職業(yè)協(xié)會也出現(xiàn)了。各種職業(yè)協(xié)會普遍制定了包含有職業(yè)道德的規(guī)章、守則等。這種客觀的社會現(xiàn)象，引起了思想家們的重視，各種研究職業(yè)道德的職業(yè)倫理學(xué)應(yīng)運而生。資本主義社會是職業(yè)道德形成和發(fā)展的重要歷史時期。
4、職業(yè)道德在社會主義社會發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在社會主義條件下，各種社會分工
和勞動分工，已經(jīng)消滅了階級剝削和階級壓迫的不平等現(xiàn)象，生產(chǎn)資料公有制在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中居于支配地位，國家政權(quán)掌握在勞動人民手中，從而為社會主義職業(yè)道德的形成，創(chuàng)造了良好的社會條件和廣泛的社會基礎(chǔ)，尤其是制度基礎(chǔ)。在這種情況下產(chǎn)生的社會主義職業(yè)道德，反映的是社會主義社會各行各業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)利益，它所調(diào)節(jié)的關(guān)系是根本利益一致基礎(chǔ)上的職業(yè)員工與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系，它調(diào)節(jié)個人利益與集體利益，個人利益與國家利益，個人利益、集體利益與國家利益關(guān)系的道德原則是集體主義；它要求從業(yè)人員樹立的是全心全意為人民服務(wù)的思想。
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