【郁氏文化】yesuo聊歷史||中國(guó)上古歷史神話人物雜考
作者||yesuo
從三皇到五帝，在中國(guó)歷史上因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，所以夏商周之前的一些歷史人物往往被賦予了很多神話色彩，但其實(shí)這里面大多數(shù)人物都是真真實(shí)實(shí)存在過的。
談中國(guó)上古歷史，我們一般以司馬遷的《史記》為藍(lán)本，參考儒家的經(jīng)史典籍，但可供參考的被稱“緯書”的古本其實(shí)也不少，《三五歷記》《五運(yùn)歷年記》（以上三國(guó)徐整著，散存《太平御覽》《藝文類聚》）、《述異記》（南朝任昉著）、《帝王世紀(jì)》（西晉皇甫謐著）、《路史》（南宋羅泌著）、《河圖括地象》（東漢鄭玄注）等等。
另外比較重要的佚名先秦古籍如《山海經(jīng)》（現(xiàn)存晉代郭璞整理）、《竹書紀(jì)年》（《汲冢紀(jì)年》，現(xiàn)存明代范欽藏書）、《本道逢原》（清代康熙年間手抄本）、《世本》（《世本八種》）等等。
《史記》從黃帝開篇，除《山海經(jīng)》外，許多古本也都敘述黃帝之后事，炎黃、堯舜禹，這些個(gè)人物應(yīng)該是中國(guó)歷史上真實(shí)存在的，期間有些歷史人物的出場(chǎng)時(shí)間可能會(huì)有誤差，把前朝人物附會(huì)在后朝應(yīng)該是有的，各類人物的出身世系搞混淆也是難免的。
有說孔子儒家故意編造出堯舜禹的禪讓，以及美化上古炎黃統(tǒng)治，或許是存在的也或許是后人的誤解，不管怎樣，要完全復(fù)原上古真實(shí)的歷史面貌顯然是不可能的，我們盡可能全面、客觀、公正地根據(jù)相關(guān)史料進(jìn)行一次上古之旅探究。
先來說炎黃，都說炎帝和黃帝是伏羲的子孫，黃帝我們知道指的是公孫軒轅（姬姓公孫氏）這個(gè)人，炎帝一般指神農(nóng)氏（姜姓神農(nóng)氏），并不代指某一個(gè)具體的人，它是指一個(gè)大部落的統(tǒng)領(lǐng)，是在黃帝之前統(tǒng)治中國(guó)各個(gè)小部落的大部落統(tǒng)領(lǐng)。
在神農(nóng)氏之前，自稱炎帝的有魁隗（kuiwei）氏、連山氏、列山氏、朱襄氏等，他們都上承伏羲氏，下接神農(nóng)氏。如果說這些個(gè)自稱炎帝的都是伏羲的子孫，那每一個(gè)氏族都可以看成是一個(gè)家族支系，今天這支強(qiáng)大統(tǒng)治一段時(shí)期，明天那支強(qiáng)大了再接著統(tǒng)治一段時(shí)期。
輪到神農(nóng)氏統(tǒng)治的時(shí)候，炎帝部落開始衰敗，根據(jù)《帝王世紀(jì)》，神農(nóng)氏一共經(jīng)歷了8代王，最后一代炎帝叫姜榆罔，所以與黃帝姬軒轅阪泉之戰(zhàn)的應(yīng)該就是這位姜榆罔同學(xué)了。
各種史料都說炎帝和黃帝是兄弟，他們的父親是少典（有熊氏），而少典則是伏羲和女媧的兒子。顯然這是把歷史高度濃縮了，如果把少典解釋成是炎帝部落和黃帝部落共同的始祖，則好理解多了。
少典是有熊氏，娶的老婆是有蟜（jiao）氏（姒姓女媧氏、人皇氏），這里伏羲、女媧、少典應(yīng)該是時(shí)間跨度不是很長(zhǎng)，屬同一個(gè)時(shí)代的。少典娶妻女登生炎帝一族居姜水（陜西寶雞），故母姓姜；娶妃附寶生黃帝一族居姬水（陜西咸陽(yáng)武功），故母姓姬。
伏羲（風(fēng)姓伏羲氏），傳說是燧人氏與華胥氏（弇茲yanzi氏）的兒子，燧人氏（風(fēng)姓燧人氏），傳說是有巢氏與緇（zi）衣氏的兒子。這里的歷史濃縮度可能更高，有巢發(fā)明了住房，緇衣發(fā)明了穿衣，燧人發(fā)明了熟食，華胥發(fā)明了繩索，是傳說中的九天玄女、織女星。
有巢、緇衣；燧人、華胥；伏羲、女媧；被稱為中國(guó)上古三大人文始祖。華胥、伏羲、少典都處陜甘；燧人則在河南、河北，勢(shì)力范圍達(dá)山東、江蘇；有巢的活動(dòng)范圍就更廣了，湖南廣西界的蒼梧、安徽巢湖、河南舞陽(yáng)以及山西、山東、四川、內(nèi)蒙古，到處都是。
看中國(guó)的帝王統(tǒng)治中心，有一個(gè)感覺，就是先從東南向西北遷徙，再?gòu)奈鞅睌U(kuò)張到中原地區(qū)。浙江的河姆渡、安徽的凌家灘這些遺址都有有巢氏統(tǒng)治的痕跡。
上古三皇，說法有好多種，但伏羲基本上都在其列，天皇、地皇、人皇，人皇指的就是伏羲和女媧，我們先來看人皇之前的歷史神話人物。
盤古開天辟地，《述異記》載“南海中盤古國(guó)”，其遺跡就在廣東花都獅嶺爐山。盤古氏（渾沌氏）應(yīng)該是一位中國(guó)最早的部落領(lǐng)袖人物，接下來的天皇氏、地皇氏統(tǒng)治中心則在浙江良渚古城的莫角山。地皇時(shí)期在熊耳、龍門之間的山岳上建陪都。
《太平御覽》引《遁甲開山圖》曰：“地皇興于熊耳、龍門山”。熊耳、龍門在河南、陜西。到接替地皇統(tǒng)治的人皇時(shí)代，中國(guó)九州的概念開始形成，《河圖括地象》曰“昆侖之虛，下洞含右，赤縣之州，是為中則。東南曰神州，。。。中央曰冀州”。
赤縣神州，昆侖山。這些上古遺留下來的密碼帶給你怎樣的啟示？從廣東到浙江，再到河南、陜甘，并且提到了山脈，這莫不就是中華民族上古先民的發(fā)展軌跡？人往高處走難道是遇到了大洪水？
關(guān)于人皇，又稱泰一、太昊，大多數(shù)都把這個(gè)名號(hào)給伏羲，同時(shí)各類史書中反復(fù)提到昆侖山，這座被稱為上古神仙居住的山。今天的昆侖山脈在西藏與新疆交界處，上古這座昆侖神山應(yīng)該在靠近青海、甘肅一帶（有說是甘肅合黎龍首山）。燧人、伏羲對(duì)應(yīng)的應(yīng)該就是地皇、人皇時(shí)代。
我隱約覺得人皇時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，中華民族不可能只有伏羲、女媧這一支血脈。事實(shí)上有一對(duì)神話人物雖被史書刻意抹去，但關(guān)于他們的傳說在民間卻口口相傳給保留至今，那就是帝俊（dì qūn帝夋）和羲和，他們的后代子孫被稱為東夷族。
伏羲、女媧；帝夋、羲和；華夏、東夷；一個(gè)崇拜龍，一個(gè)崇拜鳳；兩者融合，共同組成了我們中華民族的人文始祖群體。我們后面會(huì)講到，發(fā)生在東夷族身上的好多傳說人物后來都被糅合進(jìn)了華夏體系，所以你讀中華上古史會(huì)感到有點(diǎn)別扭。
“帝夋”這個(gè)名號(hào)在《山海經(jīng)》中曾多次提到，《詩(shī)經(jīng)》里說“昊天上帝”，或許太昊、昊天上帝都是指的帝夋，帝夋娶有三妻，一曰娥皇，二曰羲和，三曰常羲。其中羲和生十個(gè)太陽(yáng)（兒子）、常羲生十二個(gè)月亮（女兒）。
常羲所生十二個(gè)女兒中有一個(gè)叫姮娥，這個(gè)就是民間傳說中的嫦娥，嫁的夫君叫大羿，一個(gè)成語(yǔ)叫“后羿（后羿應(yīng)為大羿）射日”，十個(gè)太陽(yáng)射掉九個(gè)，或許這是在說帝夋時(shí)羲和所生九子可能發(fā)生九王叛亂之類，帝夋派大羿前去剿滅？
帝夋的東夷族，其統(tǒng)治中心在哪里？這個(gè)我們可以從《山海經(jīng)》“羲和浴日”的故事中看出端倪，從山東威海文登到日照天臺(tái)山，及至江蘇連云港的云臺(tái)山這一帶。山東日照的“兩城鎮(zhèn)遺址”可能就是帝夋東夷族的帝都所在。
帝夋的后代多有建國(guó)，其中與娥皇所生三身（姚姓），三身的兒子義均發(fā)明巧倕（工匠百巧），這一脈與后來五帝之一的舜關(guān)系密切，另外西周先祖后稷傳說也是三身的后代。
帝夋有兩個(gè)兒子中容、季厘，他們所建的國(guó)與其他子族不同，只吃肉不食谷，估計(jì)發(fā)展成了游牧民族。司幽國(guó)，帝夋子晏龍的后代所建，晏龍發(fā)明了琴瑟。白民國(guó)，帝夋子帝鴻的后代所建。黑齒國(guó)，帝夋子黑齒（姜姓）所建，黑齒傳說是常羲所生。
帝夋還有個(gè)兒子叫禺號(hào)（任姓），這里禺號(hào)也有說是舜的后代，反正應(yīng)該是帝夋的后代，這一脈的后代建有儋耳國(guó)、牛黎國(guó)，其后代番禺發(fā)明了舟，后代奚仲、吉光父子發(fā)明了車。這里禺音同虞，《本道逢原》中大禹念舜之德封番禺于浙江上虞，封奚仲于浙江余姚。儋耳牛黎則應(yīng)該與廣東海南有關(guān)。
娥皇生三身，常羲生黑齒，其余中容、季厘、晏龍、帝鴻、禺號(hào)均是羲和所生，羲和還生有一子曰咸鳥（玄鳥），其后代后照是四川巴人的祖先。
五帝中有一個(gè)帝嚳，黃帝兒子少昊的孫子，關(guān)于他的傳說不多，但他的后代卻鼎鼎有名，堯、商朝的先祖契、西周的先祖棄（后稷，谷神，其子叔均發(fā)明牛耕）。有人說帝嚳就是帝夋，還有說帝嚳是舜的，他們這一脈有一個(gè)共同特點(diǎn)就是對(duì)鳥鳳的崇拜。帝嚳與妃簡(jiǎn)狄因玄鳥生契。
鳥鳳崇拜是東夷族人的鮮明特點(diǎn)，關(guān)于鳳凰成為圖騰始于少昊，少昊為黃帝長(zhǎng)子，娶東夷鳳鴻氏為妻，后成為東夷部落首領(lǐng)。關(guān)于少昊究竟是東夷族人還是東夷族的上門女婿，史界頗多爭(zhēng)論。
鳥鳳文化、蛇龍文化，究竟是一個(gè)怎樣糾纏不清的狀況？我們得推到伏羲女媧的時(shí)代，伏羲女媧交尾圖或許就是先民龍圖騰的開始。伏羲的父母是燧人和華胥，燧人建國(guó)于河南商丘，華胥，陜西藍(lán)田人，后兩人共同生活于甘肅古昆侖山，生伏羲。（看來燧人應(yīng)該也是上門女婿）
從天皇、地皇到人皇，統(tǒng)治中心從廣東、浙江移向中原黃河流域、昆侖山，還有一支則在山東半島發(fā)展。從古越族到華夏族、東夷族，山東半島的這支東夷族究竟產(chǎn)生于何時(shí)？這個(gè)和炎帝一族應(yīng)該有很大的關(guān)聯(lián)。
伏羲之后生少典，說少典生炎帝和黃帝，但少典之后的統(tǒng)治者應(yīng)該是炎帝，當(dāng)時(shí)自稱炎帝的人很多，那所謂炎帝會(huì)不會(huì)既有華夏族的又有東夷族的？到黃帝姬軒轅的時(shí)候，黃帝、炎帝、蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤（姜姓黎氏），炎帝姜黎之后。帝夋之子黑齒同樣姜姓，兩者究竟有沒有關(guān)系？
東夷族的先祖一般稱太昊、少昊，可史書上將太昊的名號(hào)給伏羲，把少昊說成是黃帝長(zhǎng)子，完全歸入了華夏系。事實(shí)上，太昊的名號(hào)能不能給帝夋，而蚩尤則是少昊（金天氏）的最后一位王或者一位戰(zhàn)將？勝者為王敗者寇，蚩尤戰(zhàn)敗后東夷族人淪落為黎民百姓，所以他們的先祖之名也被隱去？
根據(jù)亞布老師的說法，帝夋就是伏羲，娥皇則是女媧，那整個(gè)中華民族的譜系也還說得通，我們都是伏羲的后代，所謂東夷南蠻這些個(gè)土著多多少少也沾了點(diǎn)皇家氣血。
還有一種說法，炎黃集團(tuán)在打敗蚩尤后，從東夷集團(tuán)中選出了一位少昊繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)東夷族，或者炎黃東夷結(jié)同盟形成華夏民族（華指華胥，夏指東夷。有說華夏就是指華胥，夏或?yàn)樽迕@樣的說法我認(rèn)為也是有道理的。事實(shí)上五帝之一的顓頊（黃帝孫子）與少昊是碰過面的，可以理解成兩位王之間的會(huì)晤，不一定非得是叔侄關(guān)系。
炎帝一族有祝融氏、共工氏、伯夷氏等，東夷一族有羲和氏、常羲氏等，這些家族在黃帝一統(tǒng)天下執(zhí)政的時(shí)候都曾入朝為官，并世襲罔替。傳說顓頊執(zhí)政的時(shí)候共工不服曾發(fā)動(dòng)政變，顓頊之后傳位侄子帝嚳，帝嚳傳位兒子堯，再后堯舜禹禪位。
《史記》將舜、禹都?xì)w入顓頊一族，但舜卻處處表現(xiàn)出鳥鳳崇拜，似是東夷族的后人。或許自黃帝一統(tǒng)天下之后，華夏與東夷相互聯(lián)姻，兒子與姑爺已經(jīng)傻傻分不清楚了。
堯舜之時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，周朝先祖棄管農(nóng)業(yè)，商朝先祖契管教育，秦朝先祖伯益（少昊后人）管山林，皋陶（顓頊后人）管司法，共工后代垂管水利，祝融后代錢鏗（彭祖）統(tǒng)管十二牧，又封伯夷（伯夷父顓頊老師）、棄、皋陶、垂、羲仲、羲叔、和仲、和叔為八伯。
羲仲、羲叔、和仲、和叔是東夷一族羲和的后代，管天文歷法。堯命羲仲居郁夷（郁姓）旸谷（山東日照），觀察天象，確定春分。何光岳在《東夷源流史》中認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺(tái)山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。
八伯十二牧加上各部部長(zhǎng)，明顯的一個(gè)中央政治局架構(gòu)，吸收了炎帝一族、黃帝一族、東夷一族的精英人士。古越、東夷、華夏、炎黃，遠(yuǎn)古中華民族的第一次大融合在堯舜禹時(shí)代終于達(dá)到了完美呈現(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介
yesuo：本名郁松，海門市作家協(xié)會(huì)會(huì)員
非權(quán)威資深歷史研讀者、非專業(yè)資深音樂愛好者
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