1. 古琴是怎樣的樂器？在古代就叫古琴嗎？
古琴是中國傳統(tǒng)民族樂器最杰出的代表。古琴藝術(shù)也是目前世界上保存至今的活的音樂一書中歷史最為悠久的藝術(shù)之一。從《詩經(jīng)》、《史記》直至唐詩宋詞、古典文學(xué)名著、戲文、繪畫、瓷器，古琴題材大量出現(xiàn)。上到帝王將相，下至普通百姓，皆有不少與古琴相關(guān)的典故。足以證明古琴在古代社會(huì)中高度的認(rèn)知程度，并深受人們所喜愛。
古琴原稱“琴”或“七弦琴”、“瑤琴”、“綠綺”、“焦尾”等，名列文人四藝“琴棋書畫”之首。近代，為區(qū)別西方傳入的諸多樂器（如鋼琴、提琴等），始以古琴名之。而別的民族樂器在古代各有各的名稱，比如箏、阮、簫、笛、磬等，琴在古代一般特指古琴。
2. 古琴最早是由誰創(chuàng)制的，有文字可考已有多少年歷史了？
傳說古琴是由伏羲、神農(nóng)、堯、舜等中華民族的先祖圣王所創(chuàng)制，并以之教化天下。漢代蔡邕《琴操》云：“昔伏羲之作琴，所以修身理性，返天真也?！瘪R融《長笛賦》云：“昔庖羲作琴；神農(nóng)造瑟?！保ɡ钌谱ⅲ骸扳音思捶艘病薄＃┯纱俗阋姽徘贇v史的悠久。但有關(guān)伏羲、神農(nóng)制琴的傳說一直缺少較有說服力的考據(jù)。那么古琴到底創(chuàng)制于何時(shí)呢？在目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，“樂”字的結(jié)構(gòu)是“上絲下木”，絲張于木上的象形，被甲骨文專家視為琴瑟一類張弦樂器的象形。殷墟甲骨的形成年代距今約三千三百年，因此有些學(xué)者便以甲骨文中的“樂”字為琴產(chǎn)生年代的實(shí)證。還有學(xué)者以距今約兩千五百年至三千年的《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的對琴瑟的描述而推論。但“有文字可考”并不意味著某個(gè)器物的出現(xiàn)年代必然與描述它的文字刻寫年代是同代，客觀的考據(jù)應(yīng)根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的文字，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史人文背景，發(fā)展沿革、同時(shí)期其他器物的考古發(fā)現(xiàn)而進(jìn)行推斷。《詩經(jīng)》是由孔子刪訂成書，其中有諸多描述琴的詩句，說明古琴早在西周時(shí)期已被普遍運(yùn)用于宴饗賓客，祭祀農(nóng)神天祖，并常與瑟、笙、磬、鼓等樂器合奏，是非常受人們喜愛的樂器。從其記述說明，至少在堯舜時(shí)期已存在古琴的初始形態(tài)，因?yàn)橹挥羞@樣才符合器物的歷史演變軌跡，古琴發(fā)展到周代才有可能成為《詩經(jīng)》所描述的具有相當(dāng)普及程度且制作水平已明顯不是原始狀態(tài)的樂器。
另外，《史記》等歷史文獻(xiàn)表述了同一個(gè)觀點(diǎn)：虞舜時(shí)代頗有名望的樂正（樂官）“夔”進(jìn)一步發(fā)展、豐富了琴樂。在《尚書》、《左傳》、《呂氏春秋》、《禮記》、《孔子家語》、《說苑》、《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)中均記有夔為舜時(shí)代樂正之事。有關(guān)“夔”的記載說明，在堯舜時(shí)期的琴樂已經(jīng)不是一種原始水平，而是五聲六律俱全，已經(jīng)步入進(jìn)一步發(fā)展和完善的時(shí)期。
值得注意的是，在殷商甲骨文中，除了有琴瑟壯的象形字外，另有經(jīng)過確證的古樂器名城“磬”字，其形由兩部分組成，左半邊像懸石，右半邊像一個(gè)人手執(zhí)槌敲擊。那么是否因?yàn)槟壳鞍l(fā)現(xiàn)的甲骨文產(chǎn)生于商代，就說明磬餓時(shí)產(chǎn)生于商代呢？顯然不是。據(jù)《尚書.益稷》中載：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟以詠?！薄皳羰允?，百獸率舞?！边@里的“戛擊鳴球”“擊石拊石”便是指的擊磬，“鳴球”、“拊石”是磬在遠(yuǎn)古時(shí)的稱謂。在《尚書》中很顯然是把磬、琴、瑟描述為同一時(shí)代共存的樂器，也就是堯舜時(shí)代。在古代文獻(xiàn)中與琴瑟同時(shí)存在于堯舜時(shí)代的磬，已被出土實(shí)物證明至少在四千年前就已出現(xiàn)，這可作為本文所述有文字可考古琴的出現(xiàn)不應(yīng)晚于堯舜時(shí)代觀點(diǎn)的佐證。
3. 早期古琴有哪些代表性的出土實(shí)物？
1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土十弦琴一床。1993年湖北荊門郭店村一號墓出土戰(zhàn)國中期七弦琴，形制與曾侯乙墓十弦琴相近，系弦七根，是發(fā)現(xiàn)年代最早的七弦琴實(shí)物。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的七弦琴，形制與曾侯乙墓的出土“琴”一樣，屬同一種樂器，琴面雖仍有淺槽形痕，然從琴的內(nèi)側(cè)側(cè)邊離琴圍全長的三分之一處（約五度按音的位置）磨損的痕跡分析，有可能增加了五度音的按音演奏。這兩張出土七弦琴與現(xiàn)存唐代以來的七弦古琴，不論在結(jié)構(gòu)形制還是演奏方法上是一脈相承的。
4. 古琴與古箏有什么明顯區(qū)別？
?。?） 形成的年代與名稱
在古代，琴就是只古琴，也稱瑤琴、七弦琴。而“箏”就叫箏，也叫“秦箏”。古琴有文字可考的歷史至少有四千多年，據(jù)《史記》記載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期。而箏的出現(xiàn)要晚于琴，約在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，距今二千五百余年。
?。?） 體積
琴小巧，方便攜帶。而箏要比琴大很多。比如長度：古琴一般長為一米二左右，而古箏的規(guī)格一般為一米六左右。
?。?） 弦的數(shù)量
琴最初為五弦，出土的戰(zhàn)國古琴實(shí)物已有七弦、十弦，在漢代后定型為七弦，中間沒有琴碼，一弦多音，一直延用至今。與琴同時(shí)期存世的多弦彈弦樂器是“瑟”，為二十五弦，而箏應(yīng)該是在“瑟”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。箏最初為十二弦，至唐代為十三弦（現(xiàn)日本還有使用），后弦數(shù)越來越多，中國現(xiàn)代箏普遍已改為二十一根弦，中間有弦碼，一弦一音。
（4） 音色
古琴的音色沉靜古樸，音量較小。而箏的音色相對明亮華麗，音量較大。
（5） 歷史傳承
琴有大量傳世的古曲，如《流水》、《廣陵散》、《瀟湘水云》、《欸乃》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《陽關(guān)三疊》、《酒狂》等均直接傳承于古譜，僅明清兩代就出版了以古琴專用“減字譜”形式印制的琴譜多達(dá)一百五十余部，歷代古琴專用譜記有三千余首琴曲，除去同名不同版本的曲譜尚有六百余首。而箏的古譜較少，以工尺譜形式記載，多見于各地域流傳的民間曲牌，少數(shù)傳承古曲，（如《漁歌唱晚》）應(yīng)該是民國時(shí)期產(chǎn)生的。當(dāng)代傳播較廣的箏曲多是近現(xiàn)代箏演奏家、作曲家根據(jù)琴的古曲名目、曲調(diào)以及一些現(xiàn)代曲目進(jìn)行創(chuàng)作移植改編的，比如箏曲《高山流水》、《秦桑曲》、《寒鴨戲水》、《西楚霸王》、《臨安遺恨》等。
古琴至今在世界各博物館和民間收藏家中保存有數(shù)張?zhí)扑卧髑鍌魇缹?shí)物，僅唐代古琴還能用于現(xiàn)今實(shí)際演奏。而箏的古代傳世實(shí)物極為罕見，展出的多為根據(jù)出土文物（已不能彈）仿制。猶豫古琴較之箏其板壁更厚、有漆胎保護(hù)、制作工藝更復(fù)雜，因此傳統(tǒng)工藝制作的古琴使用壽命可長達(dá)上千年。而箏的面底板壁皆薄，沒有厚漆胎保護(hù)，使用壽命短，所以當(dāng)代幾門沒有能夠用于現(xiàn)今演奏的傳世古代實(shí)物。
?。?） 學(xué)習(xí)難度
琴與箏的初級曲目入手難度差不多，到了中等水平曲目，箏曲對手指的速度、力度要求明顯要高，技巧上比較難練。而中高級的琴曲多數(shù)也是比較舒緩、清雅的。所以總體上來講，技巧上是箏更難學(xué)些。而在意境的追求上，琴與箏都需要下一番功夫，并在學(xué)習(xí)中不斷提高個(gè)人的文化道德修養(yǎng)。
?。?） 文化內(nèi)涵
古琴堪稱世界樂器之最。歷代琴學(xué)論著可謂浩如煙海，唐詩宋詞中有幾十首直接與琴有關(guān)，有關(guān)古琴的題材大量出現(xiàn)于古代文學(xué)作品以及繪畫作品中，《紅樓夢》、《三國演義》、《封神演義》、《西廂記》、《鏡花緣》中明確描述古琴（林黛玉撫琴、諸葛亮撫琴等），很多的詞語、成語最初都是直接源自古琴。比如“陽春白雪”（來源于春秋時(shí)代古琴家?guī)煏纾?、“高山流水”?huì)“知音”（來源于春秋時(shí)琴師伯牙和樵夫鐘子期的故事）、“得心應(yīng)手”（來源于《列子》中師文彈琴的故事）。
據(jù)史料記載，很多歷史文化名人均彈琴：
《禮記》有云：“君子無敵不徹琴瑟?！保◤兀罕疽獬烦?，撤去）早在春秋時(shí)代，琴就成為文人的必修樂器，“君子之座，必左琴而右書”。堯、舜、周文王、周武王、伯牙、孔子、西施、趙飛燕、司馬相如、卓文君、蔡邕、蔡文姬、曹植、嵇康、阮籍、李世民、李白、白居易、王維、歐陽修、蘇軾、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、李清照、朱熹、文天祥、明寧王朱權(quán)、清雍正帝、乾隆帝、譚嗣同等等歷史名人都通曉古琴。
其中蔡邕、嵇康、蘇軾、朱熹、冷謙等歷史名人的古琴論著還留存于世。李白、白居易、韓愈、蘇軾、李清照等人還寫有許多有關(guān)古琴的詩作。
琴在歷史上是修身養(yǎng)性、體現(xiàn)一個(gè)人文化水平的樂器?！妒酚?孔子世家》中說孔子“于三百五篇皆弦歌之”，他虛心學(xué)琴的故事，成為后世的美談和榜樣。他所教授的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，古琴是必修樂器，相傳孔子曾自作琴曲《幽蘭》。古琴傳世的經(jīng)典樣式中就有以孔子命名的“仲尼式”。
而古箏在我國古代也有著悠久的歷史，箏的器形與古樂器瑟很有淵源，古代文學(xué)作品中也時(shí)常見到對箏的描寫，由于很多箏曲是直接從古典文藝作品中移植創(chuàng)作的，因而也具有較為豐厚的文化內(nèi)涵。
5. 為何古琴有那么多歷代傳世實(shí)物，而古箏卻極罕見？
因?yàn)楣徘俚闹谱鞴に囂厥舛鴱?fù)雜，制作工期較長，面板較厚且有漆胎保護(hù)。在古代，一張好琴往往是收藏者用重金收得，還有一些本身就是皇家官府監(jiān)造制作的收藏的官琴，歷代皇家貴族視若珍寶，所以能有不少傳世實(shí)物。而箏的制作工藝相對簡單，板身偏薄，又沒有厚漆胎保護(hù)，使用壽命較短，再加之皇家貴族普遍不關(guān)注，所以基本沒留下能用于現(xiàn)今實(shí)際彈奏的古代實(shí)物。
在古代，古琴在弦樂器中，甚至可以說在一切樂器中都處于特殊的地位。明代抄嚴(yán)嵩家產(chǎn)清單《天水冰山錄》中證明了古琴地位的特殊。其中抄到的古琴，包括新的“時(shí)琴”在內(nèi)，都是與古籍、書畫一樣，逐件開列于名單上“系檄”朝廷，而其他樂器如箏、琶之屬，寫明共若干件，折合銀兩若干，通通給處理了，這就是傳世古琴的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于古箏等其他樂器的重要原因之一。
6. 為何古琴能留傳下那么多真正的古曲？
第一， 由于古琴的結(jié)構(gòu)與音色較好地體現(xiàn)了道家、儒家、佛家“天人合一”、“中和”、“凈心、和諧”的理念，以至于“士無故不徹琴瑟”（《禮記.曲禮下》），這就使得歷史上的文人、士大夫、僧道，包括許多帝王將相都喜歡撫琴或者聽琴。
第二， 古琴有著深厚的民間基礎(chǔ)。先秦文獻(xiàn)表明早在西周和春秋時(shí)代，古琴已經(jīng)廣泛地運(yùn)用在人們的現(xiàn)實(shí)生活中?！对娊?jīng)》中“窈窕淑女，琴瑟友之”（《關(guān)雎》），“妻子好合，如鼓琴瑟”（《棠棣》），“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”（《小雅.鹿鳴》），“琴瑟在御，莫不靜好”（《鄭風(fēng).女曰雞鳴》），“琴瑟擊鼓，以御田祖”（《小雅.甫田》）等描寫，說明當(dāng)時(shí)琴瑟不僅常用于男女之私和宴樂賓客，而且還和鼓等樂器一起用于祭祀“田祖”（始耕田者，指神農(nóng)氏）。另外，周代、春秋戰(zhàn)國時(shí)的“士”階層，也多是來自民間的人才。民間琴家雍門周，戰(zhàn)國齊人，善鼓琴，據(jù)說最早的古琴譜就是他發(fā)明的，劉向《說苑.善說》中記載了雍門周嘗以琴孟嘗君的故事。孟嘗君曰：“先生鼓琴也，能令文（孟嘗君名田文）悲乎？”雍門周引琴而鼓，于是孟嘗君“涕泣增哀”，對他說：“先生之鼓琴，令文立若破國亡邑之人也?！?br>
第三， 猶豫宮廷儀禮的需要，古琴很早就出現(xiàn)了專業(yè)化、職業(yè)化的特點(diǎn)，春秋時(shí)就出現(xiàn)了不少著名的職業(yè)琴家，如鐘儀、師曹、師曠、師襄子等等，從漢代起，歷代宮廷里大都專設(shè)有“琴待詔”的官職。
第四， 古琴專用指法譜“減字譜”不晚于唐代出現(xiàn)，有效改進(jìn)了原先“文字譜”繁瑣的特點(diǎn)，大大減少了古琴譜的印制成本。
綜合以上幾點(diǎn)，正因?yàn)楣徘倥c道家、儒家、佛家文化的密切關(guān)系，加上貴族的重視和深厚的民間基礎(chǔ)等原因，使得歷代的職業(yè)琴家與精通古琴的文人、士大夫琴人不斷有豐富的題材創(chuàng)作琴曲，有條件收集整理、刊印琴譜、發(fā)表琴學(xué)論著，使得古琴藝術(shù)留存了大量曲譜、琴學(xué)著作于世。
7. 有人說古琴曲大多“曲高和寡、低沉舒緩、聽著就想睡覺”，這是真的嗎？古琴有哪些歡快、感人、壯美的曲子？
古琴曲的表現(xiàn)題材其實(shí)很豐富，有很多古琴曲并不是難以理解到“曲高和寡”的程度，之所以有這種誤解，主要是聽的少而對古琴音樂還不了解的原因。
在古代刊印的很多琴譜中都有較為詳細(xì)的琴曲題解，很多琴曲還配有歌詞，可以幫助理解琴曲要表現(xiàn)的內(nèi)容，看過這些題解與歌詞就會(huì)明白，多數(shù)古琴曲并不艱澀難懂，有的曲目直接反應(yīng)自然景物、良宵美景，有的曲目反映親情、愛情、友情等人們?nèi)粘Ｉ钪械恼鎿辞楦?，有的曲目反映的是俠肝義膽、為國為民的情懷和一腔正氣。
例如：古琴曲《梅花三弄》有著傲雪凌霜的風(fēng)姿與生機(jī)，其主旋律被中央人民廣播電臺(tái)選為《中國之聲》節(jié)目開頭曲。琴曲《流水》形象生動(dòng)、大氣磅礴，作為唯一一首中國代表性音樂入選“地球之音”唱片，隨“施行者二號”探測飛船到太空中尋覓知音?！毒瓶瘛饭?jié)奏慷慨激昂，《欸乃》一派山青水秀，《陽關(guān)三疊》、《憶故人》情深意切，《關(guān)山月》長風(fēng)萬里，《廣陵散》曲風(fēng)激烈、大義凜然，《瀟湘水云》跌宕起伏、浪卷云飛，在描繪祖國大好河山中蘊(yùn)含著憂國憂民的情懷等等。表現(xiàn)不同景物與情感的古琴曲不勝枚舉，千百首不同風(fēng)格的琴曲匯成了琴樂的海洋。
8.1977年美國發(fā)射的“旅行者2號”探測飛船所攜帶“地球之音”唱片中收錄的是哪首古琴曲？由誰演奏？
這是一張噴金的銅唱片上面的收錄的古琴曲是《流水》，由我國近代著名琴家管平湖先生演奏。
9.近年來一些影視作品中出現(xiàn)的彈弦樂器是古琴嗎？這些演員真的會(huì)彈琴嗎？
是古琴，近年來不少影視作品中都出現(xiàn)了真正古琴的彈奏場景，因?yàn)檫@些影視作品所選取的歷史題材或小說原著中描繪的就是古琴，而這些影視作品中的導(dǎo)演和演員大多很敬業(yè)，他們專門找了古琴老師對演員進(jìn)行培訓(xùn)，教授指法。所以從配樂到手形指法都較為準(zhǔn)確，有模有樣。
10.2008北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上出現(xiàn)的古琴是什么樣式？所彈曲名是什么？
2008年，第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉行，開幕式上有一個(gè)彈奏古琴的場景，這個(gè)琴叫做“師曠式”，也叫“月琴式”、“單月式”，由王鵬先生仿唐琴《太古遺音》所斫，所彈曲目也叫《太古遺音》，是專門為奧運(yùn)會(huì)開幕式創(chuàng)作的，由陳雷激先生彈奏。
11.《廣陵散》在嵇康后真的絕響了嗎？現(xiàn)在的《廣陵散》來自哪里？
《廣陵散》并未真的絕響。《廣陵散》又稱《廣陵止息》，是極具代表性的一首大型古琴曲，東漢末至三國時(shí)，《廣陵散》已在流行。漢應(yīng)璩與劉孔才的書信中言及“聽廣陵之清散”，嵇康在自己的著作《琴賦》里將《廣陵止息》列為古曲之首，可見并非他本人所創(chuàng)作。據(jù)劉籍《琴議》記載：嵇康是從漢末樂官杜夔的兒子杜猛那里學(xué)得《廣陵散》的。
此曲雖不是嵇康所創(chuàng)，然而確因嵇康擅彈而聞名天下。優(yōu)秀的琴家所學(xué)曲目會(huì)有二度創(chuàng)作，進(jìn)而形成自己的演奏版本，說“廣陵散從此絕矣”應(yīng)是指帶有嵇康自己藝術(shù)風(fēng)格的《廣陵散》，并非指原譜。嵇康以后歷代均有人擅彈《廣陵散》，自晉代直至元、明，每代人都有人擅彈此曲，并且有譜流傳，見于文獻(xiàn)記載的有：《宋書》戴颙傳，颙所彈“三調(diào)《游弦》、《廣陵》、《止息》皆與世異”?！短接[》引《世說》云，“梁賀思令傳《廣陵散》”?！缎绿茣?藝文志》中記載李良輔撰《廣陵止息譜》一卷，呂渭撰《廣陵止息譜》一卷?！段墨I(xiàn)通考》著錄《廣陵止息譜》一卷，解題引《崇文總目》云，“唐呂渭撰。河?xùn)|司戶參軍李良輔傳洛陽僧思古，思古傳長安張老遂著此譜，總二十三拍，至渭又增為三十六拍”。《宋志》載唐李約（李勉之子）撰《琴調(diào)廣陵譜》一卷?！肚偈贰份d：“陳康字安道，篤好雅琴，名聞上國。所制調(diào)弄，綴成編集。嘗自敘云：‘余學(xué)琴雖因師啟聲，后乃自悟?！閷ふ?，九弄廣陵散。孫希欲博精雅弄，以授陳拙，唯不傳《廣陵散》。后陳拙學(xué)《止息》于梅復(fù)元?！鳖櫅r有《王氏女廣陵散記》?！短接[》引《耳目記》云，“唐乾符之際，待詔王遨為李山甫鼓《廣陵散》”。宋范仲淹聽真上人《《琴歌》有“為我試彈《廣陵散》，鬼神悲哀晉方亂”之句。浮休道人贈(zèng)南宋著名琴人汪元量十絕之一為《廣陵散》，有“《廣陵散》安肯授宮人”句；又《夏天民贈(zèng)汪水云》詩，亦有“《廣陵》一散何嘗絕”之句。元代琴人耶律楚材《彈廣陵散詩序》說“完顏光祿命士人張研一彈之，節(jié)奏支離，未盡其善。苗秀實(shí)（耶律楚材師）混而為一，士大夫服其精妙。”明代朱權(quán)《神奇密譜》，張鯤《風(fēng)宣玄品》，汪芝《西麓堂琴統(tǒng)》，孔興誘《琴苑心傳全編》，都收錄有《廣陵散》?，F(xiàn)在我們聽到的《廣陵散》，曲譜來源于明初《神奇密譜》，由近代著名古琴家管平湖先生于20世紀(jì)50年代初率先打譜并彈奏成功，當(dāng)代也多有琴家擅彈此曲。
12.古琴為何能被列入世界人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄？
古琴有大量真正的傳世古曲。歷代古琴專用譜記有三千余首琴曲，除去同名不同版本的尚有六百余首，為世界樂器留存古譜之最。
古琴至今保存有數(shù)百張?zhí)扑卧髑鍌魇缹?shí)物，有的唐代古琴還能用于實(shí)際演奏。
古琴是活的藝術(shù)，從創(chuàng)制之初，歷代均有優(yōu)秀的新作品或?qū)υ脑賱?chuàng)作問世。傳承有序，流派紛呈?？梢哉f是活的藝術(shù)，符合非物質(zhì)的特性。
因此，2003年古琴被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，古琴藝術(shù)是我國唯一被聯(lián)合國列入世界人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的中國樂器（獨(dú)項(xiàng)樂器）藝術(shù)。
13.古琴何時(shí)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄？
2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂”類。
14.只有具備一定生活經(jīng)歷，或文化修養(yǎng)到一定程度才能開始學(xué)古琴嗎？
沒有這個(gè)規(guī)定，從歷史上到現(xiàn)代的大多數(shù)古琴家，并沒有等到文化修養(yǎng)到達(dá)一定程度才開始學(xué)琴。道理很簡單，學(xué)琴本身就是提高文化修養(yǎng)的途徑。技術(shù)可以先行，只有掌握正確的彈琴技巧，才有可能通過加強(qiáng)文化修養(yǎng)進(jìn)而表達(dá)出琴曲的內(nèi)涵。沒有聽說因?yàn)楹⒆記]有生活經(jīng)歷、不能理解唐詩宋詞的內(nèi)涵，就不讓他們從小讀唐詩宋詞的，總得讓孩子先識(shí)字，誦讀熟悉以后才可能理解，詩琴同理。
15.為什么說成年人想學(xué)一樣中國傳統(tǒng)樂器，學(xué)古琴比較容易成功？
從歷史上看也有不少琴人是成年后才開始習(xí)琴的，曾在我們這里學(xué)習(xí)過的學(xué)員最大的有七十多歲的老者，更有不少五十歲以上的長者?？梢哉f只要耳朵能基本分辨音的高低，手眼無礙疾，皆可學(xué)琴。彈古琴對手指靈活度、力度的要求相對低一些，琴曲有具體的指法譜，能識(shí)漢字就很容易看懂，并有規(guī)律性。所以習(xí)琴者需要掌握的樂理知識(shí)相對可以少些，需要練習(xí)時(shí)間也較同類樂器少，學(xué)琴主要是修身養(yǎng)性，所以容易成功。
16.為何古琴的知名度在現(xiàn)代不如古代？許多人都琴箏不分？
這是由一系列歷史原因造成的。最重要的原因是古代比較重視儒家教育，而圣人孔子推崇的“六藝”中一項(xiàng)重要內(nèi)容是“樂”，孔子主張“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃颖救擞质枪徘偌?，琴是他所提倡的樂教中極為重要的內(nèi)容?！妒酚?孔子世家》中說孔子于三百五篇“皆弦歌之”，并記載了他向師襄子認(rèn)真學(xué)琴的故事。古琴有各種樣式。而傳世的古代琴實(shí)物中最常見的樣式就是以孔子命名的“仲尼式”?！笆繜o故不徹琴瑟”（《禮記.曲禮下》），因此古代的文人即便不會(huì)彈琴也知道股期內(nèi)。而現(xiàn)在大多數(shù)的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課程安排中缺少中國古琴鑒賞課，學(xué)生們沒有機(jī)會(huì)專門了解古琴，因此在認(rèn)知度方面不如古代。目前中國傳統(tǒng)文化正在以較快的速度復(fù)興，古琴的知名度正在逐步提高，琴箏不分的現(xiàn)象會(huì)越來越少。
17.古琴好學(xué)嗎？沒有基礎(chǔ)可以學(xué)琴嗎？
相對琵琶、箏等樂器，古琴要更好學(xué)，沒有任何基礎(chǔ)也可以學(xué)琴，這指的是技巧上。真正要彈出琴曲尤其是古曲的意境，還需要不斷加強(qiáng)個(gè)人對古典文化、歷史知識(shí)的修養(yǎng)，而這些與學(xué)技巧可同步進(jìn)行。
18.初學(xué)古琴，需要做哪些準(zhǔn)備？
?。?）首先要樹立信心，相信自己能學(xué)好古琴。
?。?）向老師了解古琴的學(xué)習(xí)過程與方法。
（3）請老師幫助選擇一張質(zhì)量合格的古琴，正所謂工欲善其事必先利其器。
?。?）做好計(jì)劃，下決心每天抽一定時(shí)間練習(xí)。
（5）教材不宜多，最好有配套示范視頻光盤，適用的一兩本就夠用。
19.有人說小孩子不適合學(xué)琴，到底什么年齡開始學(xué)古琴最好？
古琴彈奏者自古以來年齡跨度就很大，古代幼兒讀物《三字經(jīng)》中就有“蔡文姬，能辨琴”的記載。蔡文姬是漢末著名琴家，其父是大文學(xué)家、琴家蔡邕，文姬自幼就能熟練分辨琴音。史書中還記載了漢代張安世五歲能鼓琴，十五歲名滿長安城的故事。唐代著名古琴家薛易簡九歲學(xué)琴，天寶（742~756）中以琴待詔翰林，后世琴家頗為重視的許多琴學(xué)規(guī)范，多有借鑒于他的《琴訣》。明末虞山派集大成者徐青山幼年時(shí)在家鄉(xiāng)從張渭川學(xué)琴，所著《溪山琴?zèng)r》，是據(jù)《琴聲十六法》進(jìn)一步分析補(bǔ)充為二十四況，對琴曲演奏的美學(xué)理論有系統(tǒng)而詳盡的闡述。徐青山并不反對快速的曲目，從而豐富并發(fā)展了虞山派的琴風(fēng)。
不僅古代，在中華人民共和國成立前后活躍在琴壇上的老一輩琴家中，也有許多是未成年就開始學(xué)琴的，例如：
九嶷派代表人物管平湖，從小隨父親管念慈學(xué)習(xí)繪畫、彈琴，喪父后，又廣泛求藝，拜楊宗稷等人為師，終成一代宗師。
廣陵派代表人物孫紹陶，出生于操縵世家，自幼聰明好學(xué)，十歲即能文能琴。后又師從秦維瀚的弟子丁玉田、解石琴，得廣陵琴派之真?zhèn)鳎偎囈粫r(shí)稱絕。
廣陵派代表人物，張子謙，幼時(shí)私塾老師正是廣陵派琴家孫紹陶，受其熏陶，七歲習(xí)琴，十余歲已能演奏名曲多首。
川派代表人物顧梅羹，出生于古琴世家，自幼學(xué)期古琴，十二歲彈《醉漁唱晚》，得川派琴家張孔山之真?zhèn)?，并精通詩文書畫?br>
從我們長年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)看，學(xué)習(xí)古琴的最佳年齡段是十至四十歲之間，四五歲的幼童已可以學(xué)琴，但理解能力與手的控制力偏弱，要求家長與老師付出更多努力。年齡過大一般記憶力減退，手指欠靈活，進(jìn)展就會(huì)慢些。
20.作為個(gè)人愛好業(yè)余學(xué)琴，每天需要多少練琴時(shí)間？
在正確的學(xué)習(xí)方法下，當(dāng)然是時(shí)間多些好?？墒强紤]到現(xiàn)代人的實(shí)際生活節(jié)奏，初學(xué)時(shí)每天練習(xí)半小時(shí)至一小時(shí)就可以了，曲目掌握多了以后可以增加到一個(gè)半小時(shí)至兩小時(shí)。等彈會(huì)了幾首曲目，感受到了彈琴帶來的愉悅后，只要有空閑時(shí)間就會(huì)找琴彈，那時(shí)就可以不計(jì)時(shí)間了。
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