“正義”是政治學(xué)、哲學(xué)的研究對象。柏拉圖的《理想國》要求人努力培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制三種德行以達(dá)到“正義”的精神和諧狀態(tài)，此時(shí)理性就會在靈魂中占統(tǒng)治地位，這樣的社會便是“正義”的社會。亞里士多德主張的“正義”是公民守法和分配平等。洛克說正義就是政府保障人權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。其后還有羅爾斯主張的政治權(quán)利的自由平等，經(jīng)濟(jì)利益的按勞分配。休謨繼承前人重視財(cái)產(chǎn)權(quán)利的正義觀，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“正義”的基礎(chǔ)是人們對“正義”的敬重和贊許之情，有利于激發(fā)人的生產(chǎn)積極性、維護(hù)社會穩(wěn)定，具有社會利益，而“正義”社會的實(shí)現(xiàn)需要人們對社會利益的共同感受和協(xié)力合作。而穆勒從功利主義出發(fā)，除了提到“正義”中天賦人權(quán)和利益分配的內(nèi)容，還認(rèn)為不同社會不同時(shí)期的“正義”觀總是要維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，“正義”只能說是“最大多數(shù)人的最大幸福”。
“詩性正義”正是由對“經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義”的不滿所開始的批判?！霸娦哉x”的早先用法是指文學(xué)作品中體現(xiàn)的懲惡揚(yáng)善的價(jià)值取向。比如英國批評家托馬斯·賴默在《最后時(shí)代的悲劇》就是用“詩性正義”意指古希臘悲劇中的因果報(bào)應(yīng)、善惡有報(bào)的內(nèi)涵。其后真正拓展“詩性內(nèi)涵”的是美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授瑪莎·努斯鮑姆在1995年出版的《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》一書。在這本書中，作者認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義”把人物化，不能具體的對待個(gè)人。因此有必要在法律中引入詩性使法官做出更正義的判決，文學(xué)中的想象能力運(yùn)用在司法審判中有助于保持正義不被個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和觀念所改變?！斑@個(gè)文學(xué)裁判是親密的和公正的，她的愛沒有偏見；她以一種顧全大局的方式去思考......她在‘暢想’中了解每一個(gè)公民內(nèi)心世界的豐富性和復(fù)雜性......看到了所有公民的平等尊嚴(yán).....看到了情欲的渴望和個(gè)人的自由?！?法律從業(yè)者為了達(dá)到完全的理性，必須有能力進(jìn)行暢想和同情?！八麄儾粌H僅必須培養(yǎng)技術(shù)能力，而且也應(yīng)該培養(yǎng)包容人性的能力?！?/p>
國外法律界提出的“詩性正義”進(jìn)入我國文學(xué)研究界是一個(gè)美麗的錯(cuò)位，原因在于我國文論傳統(tǒng)中的“詩言志”、“文以載道”使得中國學(xué)者對文學(xué)負(fù)載能力有著原始沖動(dòng)。原本是用來糾正法律之弊的概念，被我國學(xué)者發(fā)揮為糾文學(xué)之偏的理論。進(jìn)入消費(fèi)社會以來，文學(xué)日趨邊緣化、市場化，90年代的“人文精神大討論”的余波，法蘭克福學(xué)派的社會批判視野一直延續(xù)在大部分學(xué)者心間。有些學(xué)者討論的“詩性正義”其實(shí)還是人文精神的內(nèi)核，所論基本不脫《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》這篇反思之果 。正如向榮在《詩性正義：當(dāng)代文學(xué)的主題和價(jià)值》一文中自認(rèn)的：“正義在文學(xué)中，體現(xiàn)為文學(xué)的基本價(jià)值和倫理立場，是浸潤在文學(xué)骨子里的一種人文主義精神氣質(zhì)。” 文學(xué)的詩性正義要求“作家必須擁有正義感和善觀念的道德能力?！薄霸娦哉x最重要的審美功能和社會作用，就是以文學(xué)獨(dú)具魅力的正義敘事影響讀者，以情感的力量激發(fā)和感召社會的正義精神，推動(dòng)正義關(guān)懷走向生活世界的人性深處。”徐肖楠、施軍也認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，文學(xué)開始了自我毒化，文學(xué)與市場都需要“詩性正義”來抗衡利益最大化和市場自由旗幟下的利己主義?！拔膶W(xué)的詩性正義應(yīng)該基于這樣的原則:所有文學(xué)都提供并創(chuàng)造與他人基本權(quán)利和自由相類似的個(gè)人權(quán)利和自由意識?！?/p>
詩歌正義這個(gè)說法很好，不同于詩性正義也就不必管詩性正義的解釋者們寄寓其中的某些意義。這給我們一片重新發(fā)揮的自由，只關(guān)于詩歌的自由。詩歌正義應(yīng)具備幾方面內(nèi)涵，首先是伸展想象力，其次是情感的真摯，最后是語言的更新。分別涉及運(yùn)思、內(nèi)涵和構(gòu)成元素，如同人體的氣、血、肉。其他有些東西似乎應(yīng)該考慮進(jìn)來，其實(shí)不然。比如“善”——正義感和完備的道德觀念，我對這種涉及價(jià)值判斷，容易成為論辯點(diǎn)的東西避之不及。具有歷史意識的人會知道，歷史長河中人類的某些價(jià)值判斷往往顯得可笑，其所堅(jiān)持的最后往往崩塌。如果我們將寫作視為永恒的事業(yè)，那能夠永恒的寫作資源只會存在于我們?nèi)諠u分裂的自身。比如馬雅可夫斯基、聶魯達(dá)、賀敬之、郭小川等人投身于政治的頌歌，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的抗戰(zhàn)詩，抗震救災(zāi)時(shí)的大批抗災(zāi)詩，這些詩都是“對”的，但卻注定是短命的。詩歌中到底能不能放進(jìn)憐憫或同情，這是一個(gè)問題。進(jìn)而能不能表達(dá)善，也是說不準(zhǔn)的事情。因?yàn)樵谠姼柚姓f服讀者的不是觀念的正確，而是感情的真摯。艾青的《大堰河》、臧克家的《難民》之成功所依賴的不是題材或思想的善，而是其中情感的真摯深厚。也許這樣說很不正確，但在寫詩的時(shí)候正確不是第一位的，情感的真摯才是第一位。我們被告知太多正確和應(yīng)該了，而當(dāng)你成為詩人時(shí)還是忘掉那些價(jià)值判斷的，只說出來你的心靈你的感情就已經(jīng)足夠，沒必要想著對不對。比如沈浩波的《一把好乳》、波德萊爾的《惡之花》、柳永的“淫詞艷曲”、布考斯基的色情醉酒等等。不要被“善”給框住，那不是詩歌正義的內(nèi)容，詩人既深入人性中的光明，也暴露人性中的黑暗。只要不是浮光掠影地建造，只要是能在人類身上普遍找到的經(jīng)驗(yàn)，即使“不善”也是優(yōu)秀的詩作。
伸展想象力
想象力真正受到重視是從康德和浪漫主義詩人那兒開始的。亞里士多德在《論靈魂》中重感覺而不重想象?；舨妓购托葜兊冉?jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家把想象看做是知識生產(chǎn)的條件之一?？档掳严胂罅Ψ譃樵偕南胂罅蜕a(chǎn)的想象力，再生的想象力受聯(lián)想律支配，生產(chǎn)的想象力是先驗(yàn)的想象力?？档陆柚闰?yàn)的想象力使知性和感性、概念和直觀對象結(jié)合起來?？档抡J(rèn)為：“美的觀念是想象力附加于一個(gè)給予的概念上的表象，它和諸部分表象的那樣豐富的多樣性在對它們的自由運(yùn)用里相結(jié)合著，以至于沒有一個(gè)名詞能表達(dá)出來?！蓖ㄟ^想象力展開的審美意象建構(gòu)，詩歌中理性和感性得到統(tǒng)一，物質(zhì)和意識融為一體，必然與偶然同時(shí)顯現(xiàn)。想象力是我們獲得自由的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)詩歌正義的重要一途。 生活的世界有許多盲目的、巨大的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤僅靠個(gè)人的反省或警示是難以揭示的，我們必須對人類的理性報(bào)以悲切的同情。 不是要放棄認(rèn)識的正確性，只是詩歌作為一片飛地，它必須要有騰空而起的本領(lǐng)。詩歌有別于其他文類的特點(diǎn)就是它的曖昧、含混、游戲，詩歌正義不是要在這種含混中找到立場，而是讓它含混地更加優(yōu)美，曖昧中有更多可能。實(shí)現(xiàn)這一切就要伸展想象力，去編織一張飛毯，帶給人類從上而下的視角。國內(nèi)學(xué)者主張的“詩性正義”或“人文精神”出發(fā)點(diǎn)無疑是好的，但這還是看低了文學(xué)。文學(xué)不承載，它創(chuàng)造。你給它一種態(tài)度或精神，它就少了無數(shù)種可能。人類的主體意識太強(qiáng)烈了，將任何事物都下意識看做客體。為什么不能把文學(xué)（詩歌）看做一個(gè)生命、一個(gè)人、一個(gè)有他自由意志和成長發(fā)展的主體？這樣你給他想象力，他會給你全新的世界、情感、觀念、思維。 讓詩歌伸展想象力也許可以讓這個(gè)世界不那么僵硬、冰涼、孤獨(dú)，詩歌正義是承認(rèn)詩歌有生命。
情感的真摯
我們不要求詩歌敘述的真，也不要求作者情感體驗(yàn)真實(shí)發(fā)生，我們只要求讀者所體會到的閱讀效果是情感的真摯，而這要求于作者的是藝術(shù)情感的構(gòu)造能力。蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中說：“每一種藝術(shù)都以不同程度的純粹性和精巧性表現(xiàn)了藝術(shù)家所認(rèn)識到的情感和情緒，而不是表現(xiàn)了藝術(shù)家本人所具有的情感和情緒。”現(xiàn)代詩歌有種種排除情感的傾向，將玄思、知識、敘述等炫技式地放進(jìn)詩歌里，不但增加詩歌的“黑話”性，阻礙了詩歌與人的溝通，更抑制了詩歌的情感蘊(yùn)含，割裂了人的精神和靈魂。當(dāng)代詩歌不但要在古老的詩歌傳統(tǒng)中認(rèn)出自己的源頭——《詩經(jīng)》《離騷》，也要在百年新詩史中樹立起自己的典范。其必要標(biāo)準(zhǔn)就是情感的真摯，詩歌以情動(dòng)人，無真情則無真詩。詩史上的教訓(xùn)已經(jīng)夠多了，玄言詩以哲思悟道作詩弊成干癟、江西詩派“無一字無來處”以書本作詩弊在枯燥難解、新樂府運(yùn)動(dòng)的“歌詩合為事而作”弊在生硬不能動(dòng)人。
浪漫主義的抒情傳統(tǒng)我們有真正學(xué)會嗎？現(xiàn)代詩中有多少詩人稱得上是抒情詩人，屈指可數(shù)。我一直認(rèn)為文學(xué)的目的是人本身，而詩歌的目的是人之情本身。的確，古典時(shí)期和現(xiàn)代社會有了很多差別，現(xiàn)代社會有了很多變化，出現(xiàn)更多需要詩人去探索的領(lǐng)域，但是，這全人類、全部時(shí)代都普遍經(jīng)驗(yàn)的情感難道不更值得去探索去表現(xiàn)嗎？我一度覺得，現(xiàn)代人的情感是不是已經(jīng)被現(xiàn)代社會給破壞了，導(dǎo)致我們普遍對深度抒情的無能，導(dǎo)致浮淺抒發(fā)的泛濫。 這一擔(dān)心不是沒有理由的，現(xiàn)代人類對愛情普遍失去信仰，這種最深刻的情感體驗(yàn)已經(jīng)被普遍地接受為可再生體驗(yàn)，視同任何一種生理快感。曾經(jīng)被視作渴望相伴一生的愛侶也被視作可替換部件，視同任何一種工業(yè)產(chǎn)品。親情、友情也隨著社會關(guān)系的原子化、人的原子化而逐漸退出歷史舞臺，這是我無法接受又不得不面對的慘象，不禁要問：除了自戀自憐自傷之外，人類還有沒有其他的情感？
詩歌正義呼喚詩歌的深度抒情，只有在詩歌中表達(dá)出人類共通的情感體驗(yàn)，喚起人類的種屬意識和社會關(guān)系聯(lián)結(jié)，人類才能體驗(yàn)到豐富的情感，產(chǎn)生對同為人類的他人的同情心和同理心。 社會的正義方能經(jīng)由詩歌正義而被實(shí)現(xiàn)。前景是美好的，而現(xiàn)實(shí)困難重重。情感體驗(yàn)需要積累、互動(dòng)和專注地身心投入，而我們處在的是一個(gè)動(dòng)蕩遷徙的叢林社會、危險(xiǎn)密布的原始社會、信息爆炸的電子社會。一個(gè)人要有多大勇氣、冒多大危險(xiǎn)、有多少幸運(yùn)才能走進(jìn)這種可以成詩的情感體驗(yàn)。我們只有期待，不停期待，一定會有一個(gè)如昌耀一般的受難者向我們揭示那內(nèi)陸高迥的奇觀。
語言的更新
此時(shí)我必須征引墨西哥詩人帕斯對墨西哥的判斷：“政治謊言像立法般地扎根于我們這些國家。道德?lián)p害是無法統(tǒng)計(jì)的，已經(jīng)侵入我們的內(nèi)心深處，我們純熟地運(yùn)用謊言?！?語言必須得到更新，因?yàn)楝F(xiàn)代漢語的危機(jī)已經(jīng)存在太久了，世界正在衰朽，通過語言的更新能夠再造優(yōu)美、文雅的生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，正義就會不請自來。所以，詩歌正義需要有語言的更新。用全是謊言的語言來寫詩，會使詩人和讀者被這種語言所侵蝕。網(wǎng)絡(luò)社會的語言呈現(xiàn)一種無序、野蠻、原始的繁殖狀態(tài)。 文學(xué)作品中的語言因缺少文化傳統(tǒng)的語義沉淀，而趨于平面化、單義性并且浮躁、聒噪。這一特點(diǎn)大量表現(xiàn)在口語詩和當(dāng)代小說上。
詩歌語言的更新首先是詞語的更新，補(bǔ)充能被普通讀者理解的古語詞語，把現(xiàn)代放進(jìn)傳統(tǒng)里，淘汰套話、廢話等詞語，把現(xiàn)代洗干凈。詩人需要對他使用的語言有所檢查，就像畫家需要挑選優(yōu)質(zhì)的顏料，雕塑家要找合適的石料，鋼琴師演奏前要調(diào)音。詩歌語言的更新也不止是詞語的問題，還有句法、詞法的更新，隱喻功能的發(fā)展。王敖在一篇文章中就談到批評汪國真的人，其實(shí)他們寫詩的句法、詩思的構(gòu)造方式也并不就比汪國真高明。 所以我們要能夠用新的語言寫出新的句子，這種句子不是說排斥語法結(jié)構(gòu)，而是要學(xué)會“靜觀”“羚羊掛角”的構(gòu)思方式，聯(lián)系起不相干的物體，創(chuàng)造未有的景象，寫出直抵意識深處的句子。如李商隱的無題詩，臧棣的近期創(chuàng)作的“入門”系列。
維特根斯坦有言：“想象一種語言意味著想象一種生活方式”，“我的語言的界限意謂我的世界的界限”。語言的更新是無論以何種方式實(shí)現(xiàn)詩歌正義都要經(jīng)過的一個(gè)點(diǎn)。詩歌中的語言更新，將會反致世界產(chǎn)生相應(yīng)的變化，這是詩歌對世界緩慢卻切實(shí)的影響。當(dāng)詩歌中不再歌頌愛情的時(shí)候，人們不再期待愛情；當(dāng)詩歌中開始歌頌功名的時(shí)候，人們開始追求功名；當(dāng)詩歌中充滿正直的勇氣、良心和擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，人們敢扶起老人，社會的正義重新生長?！霸谏钪?，我們擁有了新的語詞或新的語詞的組合，表明了我們對生活的一種新的姿態(tài)，它或者意味著一種舊的生活方式的結(jié)束，或者意味著一種新的生活方式的開始。在文學(xué)世界中，新的語詞、新的句式和新的表達(dá)不斷出現(xiàn)，世界的邊界由此得到拓展?！?/p>
結(jié)語
詩歌正義的側(cè)重點(diǎn)不在正義，而在詩歌，成為真正能感動(dòng)人心的詩歌就是詩歌的正義，而不是要用詩歌去補(bǔ)救正義。要在于此，則可以知道，想象力、情感和語言對拯救詩歌之弊，實(shí)現(xiàn)詩歌正義。走向詩歌正義與實(shí)現(xiàn)社會正義是怎樣的關(guān)系？這可以用馬爾庫塞在《審美之維》中的一段話來回答，“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界。這使得個(gè)體在社會性中擺脫他的功能性生存和施行活動(dòng)。藝術(shù)的使命就是在所有主體性和客體性的領(lǐng)域中，去重新解放感性、想象和理性。”
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