科胡特的第一篇精神分析論文，名叫《托馬斯·曼的<魂斷威尼斯>：關(guān)于藝術(shù)升華的解體的故事》(1957a)。這篇論文寫于1948年，那時(shí)科胡特只有34歲，但這篇文章并未立即發(fā)表，直到1957年，托馬斯·曼的去世之后，文章才得以發(fā)表。在文章中，科胡特討論了托馬斯·曼的短篇小說，一個(gè)關(guān)于作曲家阿申巴赫的故事。
1、《魂斷威尼斯》故事梗概：
1911年，德國作曲家阿申巴赫（Aschenbach）懷帶喪女之痛來到水城威尼斯，想通過水城美景舒緩心情，可是一切景致所勾起的，不過是更加傷心的回憶，直到在旅館里邂逅美少年塔奇奧（Tadzio），對(duì)方宛如希臘雕像般的容顏才令他渾身顫栗，渾然忘我地沉醉在激動(dòng)的熱情中。
其后，威尼斯城被瘟疫所籠罩，但官方刻意封鎖了消息。阿申巴赫逐漸發(fā)現(xiàn)這一驚人的危機(jī)時(shí)，沒像其他人一樣慌不擇路想盡快逃離，相反為了多看塔奇奧一眼，甘愿染上瘟疫命喪威尼斯……
一部以托馬斯·曼的小說為題材的電影，《魂斷威尼斯》，由魏西諾·維斯康蒂擔(dān)任導(dǎo)演和編劇，這部電影曾獲金閭獎(jiǎng)的提名，小編從影片中截取了一個(gè)片段。
2、科胡特對(duì)于小說的評(píng)論：
（1）阿申巴赫帶著憂傷來到威尼斯，伴隨著不斷的情感惡化，阿申巴赫試圖通過與美少年塔奇奧（Tadzio）發(fā)展一種緊密的“迷戀”關(guān)系來逃離情感惡化。托馬斯·曼把這“迷戀”置于故事的中心位置，科胡特和托馬斯·曼都承認(rèn)，經(jīng)由理想化的迷戀，、能對(duì)主體起到修復(fù)的作用。
（2）盡管科胡特并未指出，導(dǎo)致阿申巴赫情感惡化的原因是什么，但他認(rèn)定，阿申巴赫的情感惡化有一個(gè)經(jīng)典的俄狄浦斯式的核心——這與阿申巴赫的專橫的父親的內(nèi)部沖突相關(guān)。
（3）阿申巴赫深愛著塔奇奧，就如同阿申巴赫希望他的父親也愛過他一樣。科胡特寫到，“對(duì)于朝向塔奇奧的破壞性沖動(dòng)是次要的，它的出現(xiàn)只是因?yàn)?，通過代理的方式對(duì)男孩的自戀性認(rèn)同和對(duì)愛的享樂，不安全是成功的?！?/p>
（4）科胡特示范了弗洛伊德的經(jīng)典理論，是如何解釋焦慮的，焦慮是威脅穿過壓抑屏障（repression barrier）和侵入前意識(shí)系統(tǒng)（System Preconscious）的無意識(shí)驅(qū)力的結(jié)果。為了控制焦慮，無意識(shí)的防御便被激活了。寫作便是這樣的防御。通過從事像寫作這類的智力活動(dòng)，注意力就被放置在觀念和詞語上，而不是放在痛苦的驅(qū)力和情感上。然而，在托馬斯·曼的故事里，這個(gè)防御同樣失敗了，阿申巴赫的情感惡化還在繼續(xù)。在故事的結(jié)尾處，阿申巴赫做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中，“秩序”惡化成了“混亂”?？坪貙?duì)這個(gè)夢(mèng)的理解是，這是無意識(shí)對(duì)于破碎的自我（a disintegrating ego）的表達(dá)，夢(mèng)境無法將其整合成內(nèi)聚性的狀態(tài)。
（5）分裂（Fragmentation）的概念，在主觀體驗(yàn)上，自體的分裂使人產(chǎn)生“失去了自體在時(shí)間上具有延續(xù)性的感覺，失去了自體在空間上具有內(nèi)聚性的感覺……” 自體的分裂之所以會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的感受，根本原因在于自體結(jié)構(gòu)中存在著缺陷。。由于失去自體在時(shí)間上具有延續(xù)性的感受，自體分裂的人會(huì)感到生命之虛幻、未來之難卜，由于失去自體在空間上具有內(nèi)聚性的感覺，自體分裂的人會(huì)感到身心各部分不復(fù)為統(tǒng)一的整體。
這篇論文的重要意義在于展示了科胡特后期要論述的概念的雛形，諸如自體客體、自戀暴怒、自體狀態(tài)的夢(mèng)境、分裂狀態(tài)、自體融合等。
編譯：玄淵
證道心理咨詢
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