由伊索克拉底所建立的柔和與文明之間的近似關(guān)系根植于古希臘人感情深處：這種如此小心避免蠻橫無(wú)理和狂妄自大的言行、如此熱衷于說(shuō)服與和諧的人民用這種方式本身就有助于某些形式的柔和。
可是，我們將會(huì)看到，當(dāng)伊索克拉底公開表明這些觀念時(shí)，他所指的是一種一般而言的生活方式，而非一種被清楚界定的美德。事實(shí)上，人們也可能認(rèn)為古希臘文明的這種良好的秩序得到了希臘最高尚的美德——即正義的充分保障。事實(shí)上，伊索克拉底只在關(guān)于動(dòng)物時(shí)提到介于勇氣與理性之間的柔和。人們也不會(huì)對(duì)此感到驚訝。四世紀(jì)促使雅典人歌頌柔和與寬容的浪潮不可能不給哲學(xué)家們帶來(lái)問(wèn)題，正如它給政治人物帶來(lái)問(wèn)題一樣：一種新型的美德不會(huì)一帆風(fēng)順地進(jìn)入道德思想的范疇。因此，抵觸力量是非常強(qiáng)大的；可是，這些抵觸并不能阻止柔和在這一領(lǐng)域走自己的路，盡管道路并不平坦。柏拉圖與亞里士多德的思想都既證明了這些抵觸，又證明了這種進(jìn)步。
文章來(lái)源：節(jié)選自《古希臘思想中的柔和》
作者：[法]雅克利娜·德·羅米伊（Jacqueline de Romilly）
譯者：陳元
“如果說(shuō)柏拉圖拒絕在城邦里給柔和一席之地的話，那正好說(shuō)明他是柔和所取得的輝煌成就的最重要的見證人。他卻在師生的私人關(guān)系中給柔和一席之地和難能可貴的聲望。這一事實(shí)有利于我們更好的理解他保持緘默的根本原因：正如詩(shī)人們的情況所證明的那樣，如果柏拉圖認(rèn)為必要，他完全能夠把他內(nèi)心最珍視的東西從自己理想城邦中排除出去?！?/p>
柏拉圖
柏拉圖有全部的理由[對(duì)柔和]表現(xiàn)得猶豫不決。事實(shí)上，在《理想國(guó)》第八卷中，他指名道姓地嘲諷和指責(zé)了民主的寬容與柔和。但是我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到這種拒絕不僅僅政治層面上的：以正義為核心價(jià)值的柏拉圖的道德思想不可能容許寬容，因?yàn)閷捜輹?huì)中斷對(duì)正義的嚴(yán)格執(zhí)行。正如柏拉圖本人在《法律篇》（757d）中所說(shuō)的那樣：“我們不要忘記公道和寬容一直是對(duì)嚴(yán)格的正義的損害和對(duì)完美的正確性的歪曲?！?/p>
不過(guò)，蘇格拉底的偉大思想之一就是要求人們要寬容：如果人們承認(rèn)這樣的論點(diǎn)，即沒有人自愿做壞事，那么人類的所犯有的全部錯(cuò)誤都應(yīng)該是非自愿的，因此是可以原諒的。然而，柏拉圖曾好幾次為這種論點(diǎn)辯護(hù)，從《普羅塔哥拉》到《高爾吉亞》再一直到《法律篇》。但是實(shí)際上他幾乎從來(lái)沒有從中得出過(guò)這樣的一些結(jié)論。我們正好可以挑《法律篇》中的一段，他在這一段中指出，沒有人會(huì)故意作惡，于是他總結(jié)說(shuō)，罪犯“和任何被惡所傷害的人一樣值得同情?！钡菍捜萆踔猎谶@一段中都是完全相對(duì)而言的，因?yàn)樵撐谋久鞔_說(shuō)：“我們可以同情那個(gè)無(wú)可救藥者并忍住和減小我們的憤怒，而不是經(jīng)常露出我們的壞脾氣，像一個(gè)脾氣暴躁的女人，但對(duì)那個(gè)十惡不赦之人，我們必須毫不留情地怒斥之：因此我們可以說(shuō)，根據(jù)不同情況，善人既會(huì)暴跳如雷也會(huì)和善友好?！?/p>
因此，柔和碰上了蘇格拉底的另外一個(gè)與前面的論點(diǎn)同樣重要的論點(diǎn)：如果沒有人自愿做壞人，那么必須幫助人們變得更好、教育他們、培養(yǎng)他們，確切說(shuō)這就是懲罰應(yīng)該起的作用。在《高爾吉亞》和《普羅塔哥拉》中所表述的懲罰理論正是如此。在《高爾吉亞》中，蘇格拉底甚至把這種觀念推到了極致，他強(qiáng)有力地提出，如果罪犯不被懲罰，他就值得同情：“那么在你看來(lái)，如果罪犯不為此付出代價(jià)，那么他將會(huì)是幸福的？——當(dāng)然。在我看來(lái)，波洛斯（Polos），罪犯和不公正的人一樣都是不幸的，但如果他一點(diǎn)不為自己的錯(cuò)誤付出代價(jià)并沒有為自己的錯(cuò)誤而接受懲罰的話，那么他會(huì)更不幸；相反，如果他為此付出了代價(jià)并被眾神和眾人所懲罰的話，那他會(huì)好受點(diǎn)。”（472e）這種理論對(duì)波洛斯來(lái)說(shuō)顯得非常神奇，它在接下來(lái)的全部章節(jié)中得到了發(fā)展和闡述；它被和一個(gè)著名的論點(diǎn)相提并論，根據(jù)這一論點(diǎn)，承受非正義好過(guò)做非正義的事情；通過(guò)把它與醫(yī)學(xué)的比較使它變得更為感性，因?yàn)獒t(yī)學(xué)上經(jīng)常使用一些令人難以忍受的治療法來(lái)幫助人根除疾病：最不幸的是那個(gè)雖然生了病但卻未得到任何醫(yī)治的人，同樣，那個(gè)身染惡習(xí)卻未得到懲罰的人也是非常悲哀的。我們明白，按照這樣的一種思想的要求，一切寬容皆是一種背叛。
況且，在《理想國(guó)》中有一個(gè)逆命題；因?yàn)橹挥心切┎恍湃握x的人們才轉(zhuǎn)向?qū)捜?。與蘇格拉底相反，他們認(rèn)為，正如格勞孔（Glaucon）在《理想國(guó)》的第二卷里所支持的那樣，沒有人自愿遵守公正的原則：贊賞正義的人知道，除了那些本能地厭惡非正義的人們或那些因相信科學(xué)而不信它的人們之外，沒有人自愿做到公正合理。并且他們還認(rèn)為，人們之所以責(zé)備不公正，是因?yàn)榕橙?、衰老或者某種其他的缺點(diǎn)阻止他們犯不公正的錯(cuò)誤”（366d）；意識(shí)到這一點(diǎn)的人就這樣變得“對(duì)不公正的人非常寬容且沒有憤怒”。但是很清楚，這種寬容直接與柏拉圖的思想背道而馳。
這種寬容離這種思想與行乞的祭司以及預(yù)言者一起合作的人們所信任的寬容一樣遙遠(yuǎn)，這些人與后者合作是為了通過(guò)祭祀、頌辭、節(jié)日與賽會(huì)的方法來(lái)得到對(duì)他們的錯(cuò)誤的寬恕。柏拉圖提醒說(shuō)，這是一種依仗荷馬、繆斯和俄爾甫斯（《理想國(guó)》，364b—365a）聲望的傳統(tǒng)。但柏拉圖對(duì)此感到憤慨：這種付出很大金錢代價(jià)的寬恕屬于令人懷疑的非道德主義者常使用的論據(jù)。他們事實(shí)上打算利用一些社團(tuán)，使用一些陰謀詭計(jì)或運(yùn)用詭辯術(shù)來(lái)欺騙人；至于諸神：“如果諸神存在，我們將行不正義并奉上不正義的果實(shí)作為犧牲?！保?65e）
因此，只有非正義者希望逃脫神的正義；而且只有懷疑主義者才傾向于輕描淡寫地看待對(duì)人的正義的褻瀆。
我們從這里可以得出這樣的結(jié)論，即柏拉圖只支持那種與正義相配合的寬容——也就是說(shuō)，當(dāng)被寬容的錯(cuò)誤在律法允許的范圍之內(nèi)并對(duì)公共秩序不造成損害時(shí)。
“亞里士多德的praotès不完全是柔和：為了得到哲學(xué)家們承認(rèn)，它應(yīng)該是變?nèi)岷土恕Ｗ詈?，它終于達(dá)到目的：它確實(shí)成了一種美德?！?/p>
亞里士多德
一直以來(lái)，亞里士多德既不太嚴(yán)厲也不太熱情。一方面，他沒有理由像柏拉圖那樣對(duì)過(guò)度寬容而導(dǎo)致的雅典政治的混亂那么敏感。另一方面，他考慮到了現(xiàn)實(shí)的因素；在這些因素中出現(xiàn)了一些新價(jià)值。最后，他那并不是很學(xué)究的氣質(zhì)使得他更容易理解某些品行的情感本質(zhì)：我們?cè)谒麑?duì)柏拉圖給予自己衛(wèi)士的praotès的批判中就意識(shí)到了這點(diǎn)。
或許他本人對(duì)心理品質(zhì)非常敏感。他的遺囑，根據(jù)第歐根尼·尼拉爾修所引述的一樣（V，12—16），揭示了他對(duì)每個(gè)人都很在意，甚至對(duì)他的奴隸也不例外。這種性格特點(diǎn)被第歐根尼·尼拉爾修用在他身上的不同詞語(yǔ)所肯定：因此他可能曾經(jīng)施舍過(guò)一個(gè)惡人和回?fù)暨^(guò)那些斥責(zé)他這樣做的人們時(shí)說(shuō)過(guò)，憐憫不是針對(duì)人的性格而是針對(duì)人本身（V，17）；或者他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)救助不是針對(duì)人本身而是而是針對(duì)人性（V，21）。這一切暗示了一個(gè)很強(qiáng)烈的意義，即人類的整體性。
事實(shí)上，亞里士多德堅(jiān)信一種天生的友愛不僅把父母與孩子聯(lián)系在一起，而且也把同一民族的人聯(lián)系在一起。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)這番話時(shí)還強(qiáng)調(diào)“同一種族的個(gè)體也感覺到一種天生的友愛，尤其是在人類中；這就是為何我們會(huì)贊揚(yáng)那些對(duì)別人友善之人，甚至在我們?cè)谶h(yuǎn)游途中，我們能夠觀察到人對(duì)人一直是多么地關(guān)懷和友好”。他在該文中還補(bǔ)充說(shuō)，友愛構(gòu)成了城邦之間的紐帶；這個(gè)可以與《政治篇》開頭的著名論斷相提并論，即人是“一個(gè)政治動(dòng)物”：這種著名論斷在這里找到了自己情感上的回應(yīng)。
這些不同的理由說(shuō)明，亞里士多德在非常多地繼承了柏拉圖思想的基礎(chǔ)上超越了前者，他在自己的倫理學(xué)中承認(rèn)了作為美德的柔和的理所當(dāng)然的地位。
事實(shí)上，他確定了公正和寬容所應(yīng)該有的身份；同時(shí)，他把一系列與柔和相連的美德都?xì)w入了傳統(tǒng)美德的之列。
相關(guān)圖書
古希臘思想中的柔和
La Douceur dans la pensée grecque
[法]雅克利娜·德·羅米伊（Jacqueline de Romilly） 著
陳元 譯
輕與重叢書（姜丹丹 何乏筆 主編）
華東師范大學(xué)出版社 | 平裝 | 201610 | 526pp | 68.00
本書目錄
導(dǎo)言
入題話：荷馬著作中的柔和
第一部分 發(fā)現(xiàn)柔和：公元前五世紀(jì)詞語(yǔ)的興起
第一章 宗教與法律中的人性原則
第二章 有關(guān)柔和的新詞：PRAOS［溫和］與PHILANTHROPOS［愛人的，人性的］
第三章 向柔和敞開的詞：éPIEIKèS［恰當(dāng)?shù)?、正義的］
第四章 SUGGN?Mè［諒解、原諒］與可原諒的錯(cuò)誤
第五章 原諒的能力
第二部分 從五世紀(jì)末到亞里士多德以來(lái)的學(xué)說(shuō)與問(wèn)題
第六章 雅典的柔和
第七章 寬容的界線
第八章 君主們的柔和
第九章 關(guān)于城邦政治：缺乏柔和的危險(xiǎn)
第十章 對(duì)待希臘城邦的柔和與慷慨
第十一章 哲人眼中作為美德的柔和
第三部分 從亞里士多德到普魯塔克：從柔和到榮譽(yù)
第十二章 米南德和希臘化時(shí)代的倫理
第十三章 希臘化時(shí)代的君主制度
第十四章 羅馬征服者的仁慈：從波利比烏斯到狄奧多羅斯
第十五章 羅馬帝國(guó)的仁慈與柔和
第十六章 普魯塔克與英雄們的柔和
第十七章 普魯塔克與智者們的柔和
結(jié)束語(yǔ)：世俗之柔和與基督教之仁愛
—The End—
長(zhǎng)按二維碼可以識(shí)別關(guān)注
—六點(diǎn)圖書—
六點(diǎn)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)方式中是省略號(hào)……，她象征著無(wú)限和絕對(duì)；
六點(diǎn)，時(shí)間上平分鐘表盤，不偏不倚，蘊(yùn)含“時(shí)中”之意；
六點(diǎn)，軍事術(shù)語(yǔ)中即原點(diǎn)——思想的戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)雨變幻，我自巋然不動(dòng)。
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