道家思想中有這樣一個概念，叫做：大道不言。
所謂“大道不言”，就是真正高深的道理，無法用表象言語去解釋和領(lǐng)悟。
我們之前曾說過，儒釋道這三家，任何一家學(xué)說，他們的文字呈現(xiàn)只如同一葉扁舟，是渡你過河的方式，而不是智慧本身，真正的智慧需要上岸之后再去尋找，所以，這“一葉扁舟”只是過程，而不是終點。
《莊子》之中有這樣一段話：
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。
這段話的意思就是說：
世人所遵從的大道，是從書本記載那里來的，書上記錄的不過是語言文字，語言文字有值得珍視的地方，語言之所以受重視，是因為語言表達(dá)了某種意思，意思有所依附。意思有所依附的東西，是難以用言傳表達(dá)出來的。世人卻珍視語言而傳授書籍。雖然世人珍視語言，我卻認(rèn)為不值得珍視，因為他們所珍視的語言并非真正能值得重視。
莊子這一篇文章中所說就是“大道不言”的智慧，如同《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道”這一句話的含義相同，能用言語表述的道都不是永恒的道。
人類發(fā)明了語言和文字，是為了傳達(dá)某一種信息，語言和文字只是大千世界的一種傳達(dá)形式，但是他傳達(dá)的并非是含義本身之境界。
口頭語言和書面文字只是表達(dá)了某一層面的意義，概括的并非是全部，在實際言和意之間也有著很大的差距，這一種差距的突破，則需要依靠自己內(nèi)心的感悟。
我們都聽過齊恒公與輪扁從制作車輪來“論道”的故事。
輪扁告訴齊恒公說：“我從事制作車輪這個事情來觀察了這個道理，做車輪的時候動作慢了，松滑而不堅固，動作快了，緊澀而不入木，不慢不快，手上順利，而且應(yīng)和于心。這些事情不能言說，但是技巧卻存在于其中，我不能明白告訴兒子其中的奧妙，我兒子也不能從我這里接受這個奧妙的技巧，所以我活了70歲，如今老了還在做車輪，古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊離開了，那么您所讀的書也是古人的糟粕。”
輪扁從制作車輪這一件事情，說出的智慧就是“悟道”的根源。
能夠用言語傳達(dá)的只是表象的技巧，而非真正道的本質(zhì)，想真正探聽道的本質(zhì)根源，只有一種方式，那就是自己用心去體會，去感悟。
就好像世俗之人總有這樣一種苦惱：我明白很多道理，卻依然過不好這一生。
其實這個問題的本源就是你所明白的道理，只是概括事情和解決問題的表象形式，而非事物的本質(zhì)，而最重要的是，我們在明白這些道理之后，并沒有將這些道理融入內(nèi)心，而是只是停留在言語和聽覺的層面。
所以就這樣一句話，叫做：“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”，真正能夠用心體會的到，才是真正的道。
所以我們在生活中想要探聽一件事物的本源時，永遠(yuǎn)不要執(zhí)著于表象，不管是求道還是解決生活的任何問題，我們都要拋開表象看本質(zhì)。
任何一件事情的事態(tài)形成，都只是一個“果”，在“果”的前者，會有一個“因”的循環(huán)以及生成的過程，我們需要找到“因”，才能更好的解決問題。
比如說，當(dāng)人生某一個時間階段很糟糕的時候，他就要往表象背后去剖析。
人生之所以出現(xiàn)了這種嘈雜的局面，背后的因是什么？找到這一個答案，才能更好的去解決和改善這一個問題，讓余生生活的更好。
這就是從論道的角度，講述了我們該如何更好處理人生的一個智慧，記住一個道理：永遠(yuǎn)不要執(zhí)著于表象，表象只是萬千形式的一種。
文|國學(xué)書舍
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