序
太上九要心印妙經(jīng)
夫九要者，要乃機(jī)要也，以應(yīng)大丹九轉(zhuǎn)，故以道分九篇，法顯九門，九門合理，篇篇?dú)w根。雖不得親師之旨，得此要如親師訓(xùn)，得者坐獲天機(jī)，悟之者為之心印。若依行者，在欲無(wú)欲，居塵出塵，分立九門，還元二儀。學(xué)道君子，細(xì)意詳之。先序顯用，次要應(yīng)體，以體兼用，性命備矣。
注解
太上九要心印妙經(jīng)
真一祕(mì)要
夫真一者，純而無(wú)雜謂之真，浩劫長(zhǎng)存謂之一。太上曰：“天得一，以日月星辰長(zhǎng)清，地得一，以珠玉珍長(zhǎng)寧；人得一，以神氣精長(zhǎng)存。一者，本也，本乃道之體。道本無(wú)體，強(qiáng)名曰體。有體之體，乃非真體。無(wú)體之體，日用不虧矣！真體者，真一是也，真乃人之神，一者人之氣。長(zhǎng)以神抱於氣，氣抱於神，神氣相抱，固於氣海，造化神龜，乃人之命也。神乃人之性也，性者南方赤蛇，命乃北方黑龜，其龜蛇相纏，二氣相吞，貫通一氣，流行上下，無(wú)所不通，真抱元守一之道也。
橐籥祕(mì)要
夫橐籥者，人之心腎也，心者神之宅，腎者氣之府，既以心為宅，以腎為府，豈有造化也？今時(shí)學(xué)道之人，使心運(yùn)氣，亂作萬(wàn)端，屈體勞形，非自然之道。聖人曰：“凡是有相，皆是虛妄，無(wú)相之相，謂之真相?！闭嫦嗾撸駳庖?。神者，心之主；氣者，腎之本。是以聖人返本還元。還元者，補(bǔ)髓也，補(bǔ)髓之機(jī)，還元之道，命乃了矣！聖人立法，曰假一神調(diào)氣，藉一氣定神，神氣調(diào)定，方曉動(dòng)靜。動(dòng)者氣也，氣者命也；靜者性也，性乃神也，神不離氣，氣不離神，神氣不相離，道本自然也。
三五一樞要
夫三五一者，三陽(yáng)、五行、一氣也。三陽(yáng)者，三火也，以精為民火，以氣為臣火，以心為君火。君火乃性火也，惟性火不可發(fā)，亦不可用。性火若發(fā)，如火生於木，禍發(fā)必剋。不用者，必不可動(dòng)也，蓋是神定則氣定，氣定則精定。三火既定，倂會(huì)丹田，聚燒金鼎，返煉五行，運(yùn)於一氣。綿綿一晝一夜，一萬(wàn)三千五百息，按周天三百八十四爻，氣血行八百一十丈，脈行五十度，此乃周天，方為火候。其火有二等，分於內(nèi)外，外火者有形有象，可煉五金，造化五榖，滋養(yǎng)於人，此火非能煉丹。煉丹之火，其在內(nèi)火。內(nèi)火者有名無(wú)形，藉五榖之氣，即生真火，真火既生，返錬其精，精返為神，錬神合道，道本自然，不離一氣。一氣既調(diào)，百皆順也。
三一機(jī)要
夫三一者，三成一氣也，上有神仙抱一，錬神之道；中有富國(guó)安民，錬氣之法；下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝，錬精之術(shù)。道分三成，不離一氣。一氣者，天也，乃天清虛自然之氣，氣中有神，神抱於氣，因氣抱於一神，錬神合道，道本自然，此乃神仙抱一錬神合道也。中有富國(guó)安民錬氣之法，中者人也，以身為國(guó)，以氣為民，以心為帝王，帝王愛民而民自安。帝正者，心不亂也，心不亂則氣自調(diào)，氣調(diào)則神和，神和則精悅，精悅則身安泰，此乃富國(guó)安民錬氣之法也。以重濁而為地，其濁中有清，在欲無(wú)欲，謂之強(qiáng)兵。心不動(dòng)而氣不交者，為之戰(zhàn)勝。此乃強(qiáng)兵戰(zhàn)勝錬精之術(shù)也。及人之未生時(shí)，在乎混沌之間，亦神不曾離氣，氣不曾離神，神氣不相離，精神內(nèi)守，精散為氣，氣結(jié)成神，錬神合道，道法自然。因道建法，法就顯術(shù)，分而為三，混而為一。一者精也，精乃元?dú)庵福酥疽?，在身為氣，在骨為髓，在意為神，皆精之化也。蓋萬(wàn)物皆稟一氣，因氣造化五行，五行即五榖也，五榖之氣，入於臟腑，精住丹田，精者人之本也。是以聖人返其本而還其元，此乃返本還元之道也。
日魂月魄真要
夫日魂月魄者，陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)者，日月也。日屬陽(yáng)魂，月屬陰魄，日中有鷄，西方金肺之象屬陰，乃日魂藏月魄，魄滿於魂，故日以清。月中有兔，東方木肝之象，肝屬陽(yáng)魂，乃月魄藏日魂，魂滿於魄，故月以明?；昶钦撸巳酥U汞也。鉛汞有數(shù)，鉛八兩，汞八兩，乃一斤之?dāng)?shù)，十六兩也。凡二十四銖為一兩，按周天三百八十四爻，日月運(yùn)度之?dāng)?shù)，天地造化之機(jī)，聖人立數(shù)，後人依數(shù)而行之，其大小之法，因數(shù)有定，大者一年之法，小者一時(shí)之用，一時(shí)正則可奪一年之造化也。密語(yǔ)曰：“凡每月初一日為首正，子時(shí)坎卦，進(jìn)汞一兩，離卦進(jìn)鉛一十五兩；次日坎卦進(jìn)汞二兩，離卦進(jìn)鉛十四兩；至十五日，抽添數(shù)足，周而復(fù)始，其大小月，細(xì)審詳之。鉛汞者，人之魂魄也，魂魄者，人之神氣也。神者好靜，氣者好動(dòng)，動(dòng)靜常在坎離之間。動(dòng)靜之訣，上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一時(shí)之用，可奪一年之造化也。
日用五行的要
夫日用者，長(zhǎng)以神守於氣，氣守於神，神氣相守。聚而不散者，真日用也。神能通應(yīng)，意到心成，若神定，則行住坐臥晝夜皆同。神伏氣在，氣在神，神在形，三物皆在，復(fù)歸真一，萬(wàn)事畢矣！又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，腎主志，肺主魄，五行聚而化為丹也。聚之訣曰：“專於一神，志於一意，守於魂魄，會(huì)於丹田?！被昶钦?，人之神氣也，氣乃命也，神乃性也，一性固命，一命固性，性命相固，共成一氣。一氣者，火也，其火無(wú)形，發(fā)之有焰，此火只可煉丹，不可別用，若能內(nèi)守真火，聚而不散者，真抱元守一之道也。
七返還丹簡(jiǎn)要
夫七返還丹者，天有七星，運(yùn)斡四時(shí)；人有七竅，唯聽視聞。眼觀色者，視之不見；耳聽聲者，聽之不聞；鼻不聞香，口受無(wú)味，真七返也。一心歸命謂之還，五氣不散謂之丹。丹有二種，於內(nèi)外二丹者，超神接氣，超神在世。出世接氣者，火候無(wú)差。其內(nèi)丹不得外丹則不成，其外丹不得內(nèi)丹則無(wú)主。內(nèi)丹者，真一之氣；外丹者，五榖之氣。以氣接氣，以精補(bǔ)髓，補(bǔ)接之功，不離陰陽(yáng)二氣。陽(yáng)氣升即為返，陰氣降即為還，晝夜還返，至於丹田。陽(yáng)不得陰而不昇，陰不得陽(yáng)而不降，自然還丹之要，祕(mì)於此矣?。?/span>米晶子注：形乃鉛也，鉛乃精之成形。）
八卦朝元統(tǒng)要
夫八卦者，以心腎為坎離，坎離為陰陽(yáng)。陽(yáng)即魂也，陰即魄也。魂者以應(yīng)東方甲乙木，謂之青龍；魄者以應(yīng)西方庚辛金，謂之白虎。因坎離生龍虎，乃成四象，內(nèi)分八卦。八卦者，東方甲乙木，甲主乾，乙主坤；木生丙丁，丙主艮，丁主兌，艮兌合序?yàn)橐粴庹撸鹨??；鹕旒?，戊己無(wú)形，分於四季，內(nèi)生庚辛，庚主震，辛主巽，合而為一者，金也。金生壬癸，壬主離，癸主坎，坎離者，陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)者，內(nèi)外也，內(nèi)氣為陽(yáng)，外氣為陰，陰陽(yáng)昇降，動(dòng)靜自然，非神所作，乃天地沖和之氣，常在坎離之間，綿綿晝夜，息息無(wú)窮，此乃八卦還元?dú)w根之道也。
九還一氣總要 （米晶子注：此篇討心細(xì)審）
夫九者，陽(yáng)也，還者，聚也，一者氣也。九陽(yáng)既聚，性命相守，上則清虛，日月行度之?dāng)?shù)；下則地氣，生產(chǎn)萬(wàn)物之源；中則人身，陰陽(yáng)造化之理。內(nèi)各有三，故曰三共之道，是名九要也。內(nèi)各有三者，天有三，日月星，以應(yīng)人之眼耳鼻；地有三，高下平，以應(yīng)人之魂魄精。魂魄精者，以應(yīng)人之精氣神。神乃精之主，精乃神之本，名則分三，不離一氣。一氣者，胎息也（米晶子注：胎息乃鉛之體），胎乃藏神之府，息乃胎化，元因息生，息因神為胎，胎不得息則不成，息不得神則無(wú)主。神乃息之主，息乃胎之根，胎乃息之宅，神乃胎之真。在腹之中謂之胎，一呼一吸謂之息，故名胎息也。胎者形中氣之子，息者形中神之母，形中子母，何不存守，存守者，存其神而守其氣。其氣在坎離夾中，圓如杵臼，又象伏龜，故曰神龜。龜含黑水，水中有氣，名曰神氣，又曰碧眼胡僧，號(hào)曰真人，人之根蒂，俱在此焉。十二時(shí)中，天門借氣，緊閉地關(guān)，神室內(nèi)守，自有神龜呼吸，有名無(wú)形，有動(dòng)無(wú)名，非所用升降，自然藉外氣則升，隨氣升而腹自鼓，外氣升而內(nèi)氣降，內(nèi)氣降而腹自納，鼓納之機(jī)，天地之橐籥也。橐籥者，天地動(dòng)作之氣，真陰真陽(yáng)也。內(nèi)氣為陽(yáng)，外氣為陰，內(nèi)氣不出，外氣不入，神符氣定。外氣符即為至寶，內(nèi)氣符即成金丹。金丹者，純陽(yáng)之物，浩然之真，直指天機(jī)，歸根之道盡矣！若遇至人，與天盟誓，先付口訣，次傳心印，慎勿輕泄天寶。戒之！戒之！
太上九要心印妙經(jīng)終
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