看戲與演戲
朱光潛
莎士比亞說過，世界只是一個戲臺。這話如果不錯，人生當(dāng)然也只是一部戲劇。戲要有人演，也要有人看：沒有人演，就沒有戲看；沒有人看，也就沒有人肯演。演戲人在臺上走臺步，做姿勢，拉嗓子，嬉笑怒罵，悲歡離合，演得酣暢淋漓，盡態(tài)極妍；看戲人在臺下呆目瞪視，得意忘形，拍案叫好，兩方皆大歡喜，歡喜的是人生煞是熱鬧，至少是這片刻光陰不曾空過。
世間人有生來是演戲的，也有生來是看戲的。這演與看的分別主要地在如何安頓自我上面見出。演戲要置身局中，時時把“我”抬出來，使我成為推動機(jī)器的樞紐，在這世界中產(chǎn)生變化，就在這產(chǎn)生變化上實(shí)現(xiàn)自我；看戲要置身局外，時時把“我”擱在旁邊，始終維持一個觀照者的地位，吸納這世界中的一切變化，使它們在眼中成為可欣賞的圖畫，就在這變化圖畫的欣賞上面實(shí)現(xiàn)自我。因為有這個分別，演戲要熱要動，看戲要冷要靜。打起算盤來，雙方各有盈虧：演戲人為著飽嘗生命的跳動而失去流連玩味，看戲人為著玩味生命的形象而失去“身歷其境”的熱鬧。能入與能出，“得其圜中”與“超以象外”，是勢難兼顧的。
這分別像是極平凡而瑣屑，其實(shí)卻含著人生理想這個大問題的大道理在里面。古今中外許多大哲學(xué)家、大宗教家和大藝術(shù)家對于人生理想費(fèi)過許多摸索，許多爭辯，他們所得到的不過是三個不同的簡單的結(jié)論：一個是人生理想在看戲，一個是它在演戲，一個是它同時在看戲和演戲。
……人生理想往往決定于每個人的性格。最聰明的辦法是讓生來善看戲的人們?nèi)タ磻?，生來善演戲的人們來演戲。上帝造人，原來就不只是用一個模型。近代心理學(xué)家對于人類原型的分別已經(jīng)得到許多有意義的發(fā)現(xiàn)，很可以作解決本問題的參考。最顯著的是榮格的“內(nèi)傾”與“外傾”的分別。內(nèi)傾者傾心力向內(nèi)，重視自我的價值，好孤寂，喜默想，無意在外物界發(fā)動變化；外傾者傾心力向外，重視外界事物的價值，好社交，喜活動，常要在外物界起變化而無暇反觀默省。簡括地說，內(nèi)傾者生來愛看戲，外傾者生來愛演戲。
人生來既有這種類型的分別，人生理想既大半受性格決定，生來愛看戲的以看為人生歸宿，生來愛演戲的以演為人生歸宿，就是理所當(dāng)然的事了。雙方各有樂趣，各是人生的實(shí)現(xiàn)，我們各不妨礙其所好，正不必強(qiáng)分高下，或是勉強(qiáng)一切人都走一條路。人性不只是一樣，理想不只是一個，才見得這世界的恢闊和人生的豐富。犬儒派哲學(xué)家第歐根尼靜坐在一個木桶里默想，勛名蓋世的亞歷山大大帝慕名去訪他，他在桶里坐著不動?？腿私榻B自己說：“我是亞歷山大大帝?！彼卮鹫f：“我是犬儒第歐根尼?！笨腿藛枺骸拔矣惺裁纯梢詭湍愕拿γ?？”他回答：“只請你站開些，不要擋著太陽光?！边@樣就匆匆了結(jié)一個有名的會晤。亞歷山大大帝覺得這犬儒甚可羨慕，向人說過一句心里話：“如果我不是亞歷山大，我很愿做第歐根尼。”無如他是否亞歷山大，這是一件前生注定絲毫不能改動的事，他不能做第歐根尼。這是他的悲劇，也是一切人所同有的悲劇。但是這亞歷山大究竟是一個了不起的人物，是亞歷山大而能見到做第歐根尼的好處。比起他來，第歐根尼要低一層?！安灰獡踔柟猓 蹦蔷湓捄鴰锥嘧詽M與驕傲，也含著幾多偏見與狹量啊！
我們要記得：柏拉圖、莊子、釋迦、耶穌、但丁……這一長串人都是看戲人，所以留下一些話來都是袒護(hù)看戲的人生觀。此外還有更多的人，像秦始皇、大流士、亞歷山大、忽必烈、拿破侖……以及無數(shù)開山鑿河、墾地航海的無名英雄畢生都在忙演戲，他們的人生哲學(xué)表現(xiàn)在他們的生活，所以不曾留下話來辯護(hù)演戲的人生觀。他們是忠實(shí)于自己的性格，如果留下話來，他們也就勢必變成看戲人了。(摘自《中外書摘》2008年第5期)
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