從人類發(fā)展進化的歷史長河來看，人類文明目前正處于嬰幼兒時期。人類尋找信仰歸依上帝的原因就是人類就整個歷史狀態(tài)而言目前的的文明和智慧類似我們社會的嬰幼兒，而上帝就象是這個社會的具有獨立完整生存發(fā)展和行事能力的完全狀態(tài)的成年人，象嬰幼兒需要父母的庇護，人類尋求上帝的庇護。是由于人類目前的智慧和文明狀態(tài)尚不能對自身對世界有完整明確的認識，像個初入社會的嬰幼兒，感到懦弱無知和孤立無助，而不像他們的成年父母們那樣，睿智且正確，人類仰望上帝，就象嬰幼兒仰望父母一樣。 任何一種生物，既應(yīng)該是它自己，同時又應(yīng)該不是它自己，這不僅是因為新陳代謝，它可能是物質(zhì)的天性，是物質(zhì)存在的一種方式，沒什么能真正一成不變而又永久存在。從這個角度來說，人既然都可能不是它自己，所以人類就不可能認識自己，而不僅是人的變化或智能極限。簡單的說，人來源于父母，而不是自己，人不能自己制造自己，而自己是什么自己也不清楚，是頭發(fā)，眼睛，指甲還是大腦？當指甲脫落的時候，自己并未感到消失，而之前它確曾是自己的一部分。今天的自己不是昨天的自己，更非剛生下來的自己，人是不斷的更新改造，不斷的否定，而不斷向前發(fā)展的。人類其實是借用了大自然的一些物質(zhì)，組成了自己的軀體，而意識與靈魂，無非是由于自己身體的功能，也就是物質(zhì)有產(chǎn)生意識，反觀自己的能力。我們每天都從大自然取用一些東西，組成自己的身體，而又排除一些東西，自己的一部分，即原來借用組成自己的東西，從而在這種變化中獲得自己的存在的。
人是物質(zhì)，人的靈性是物質(zhì)的靈性，是物質(zhì)不斷發(fā)展變化的表現(xiàn)。人是物質(zhì)，是物質(zhì)的一種特殊組合，是一種高級的組織形式，是獨特的物質(zhì)。物質(zhì)相聚而成人，離散而成土。人既是它自己，又不是它自己，人不能控制自己的來源，也不能控制自己的去處。人是茫茫大自然的過客。人不可能認識它自己，因為它是不斷變動的，人不能完全控制自己的情緒和情感，同時也不知道自己的思想和行為的驅(qū)動力來自何處，走向何處。人只是在茫茫大自然中，在宇宙無窮的空間和時間中，獲得一個獨特的存在，能感知萬物，并思索自己。
物質(zhì)具有靈性，物質(zhì)具有感知自己的能力，人是物質(zhì)，人類將來將能借助物質(zhì)即自己具有自我感知的靈性來實現(xiàn)對自身和對世界的完整的認識。人將來的發(fā)展仍取決于物質(zhì)本身的特性。人類將來將能長大成年，并對自身和世界作出解釋，并在這個世界永存，因為人從來就沒有脫離這個世界，甚至可以說，人就是這個世界。
人類的特性存在兩種，即人的善良性和劣根性。這兩種根性也可說成人性和非人性，良性和劣性，無私性和自私性，公性和私性，神性和動物性，這兩種特性是人的一種必然的存在，是在任何高尚的人和低劣的人的身上都同時都存在的。這都是因為人是物質(zhì)，是進化的生物，是由進化決定的。兩者都是生物個體和種群自然進化選擇的結(jié)果，但也可能是一種是將被進化保留而另一種將被進化遺棄的暫態(tài)。
人的善良性，是人類在進化的過程中逐漸形成的對人類個體和群體整體發(fā)展有益的東西。人的劣根性，是人類由動物向人進化的過程中遺留的原始動物的特性和一些進化的失敗。人的道德感，也是根據(jù)它是否有利和有益于人的個體和群體的發(fā)展來確立的。人類保留那些需要的，除去那些不需要的，從而保持道德感，來促進人類的進化和發(fā)展的。亦即人的道德也是一個生物學的概念，是生物進化的結(jié)果，動物界各種群也應(yīng)有它們自己的“道德”。
人類要向前發(fā)展，一方面需要這些良性，以保持人類成功由動物種群發(fā)展為人類種群后的繼續(xù)發(fā)展所需要，另一方面對于這些劣性，包括一些自私兇猛殘暴的特質(zhì)，曾是確保人類沒有被其他動物消滅，成功由動物種群發(fā)展為人類種群的功臣，這些曾經(jīng)成功的遺留因子，也需要保留或消除，要保留是因為人仍然沒有完全從動物界走出，人仍然是動物，要消除是因為人類會根據(jù)進化的規(guī)律產(chǎn)生新的特性和新的道德觀。人類或可能面臨毀滅的前景，失去現(xiàn)有的文明，重新回到叢林，與動物們爭食求生，進化發(fā)生逆轉(zhuǎn)或退化，所以人類的進化在具有不確定前景的情況下，或應(yīng)保留一些動物性，這些劣性的保留焉知禍福，或應(yīng)留而不用，人類或許應(yīng)該文明其精神，野蠻其身體，因為人類可能重回大自然。不僅在身體上，而且在文明的傳承上，也應(yīng)做好準備，防患未然。
人一方面希望脫離動物的狀態(tài)，往神的方向發(fā)展，即由一個動物的人肉體的人象純粹的人靈性的人的方向發(fā)展，但人畢竟是動物，需要吃飯穿衣，需要這些物質(zhì)的支撐，所以人不可能完全是神性的人，人的生活必須要有現(xiàn)實性。但是人需要強化一些良性，去除一些劣性，來保持整個社會向前發(fā)展。這就需要我們每個人保持道德感，維持個體利益和整體利益的一致，或者犧牲個人利益來換取整體利益，或者是謀求個體與整體的利益的總和的最大化。
人類就整體的發(fā)展來看，道德觀就是表現(xiàn)為公性，對人類內(nèi)部，無私是美德，自私是劣性，對人類外部，無私是劣性，自私是美德，所以我們看到人類社會歷來大公無私的受到稱贊，但仿效者少；就個體的發(fā)展來看，道德觀就是表現(xiàn)為私性，自私是美德，無私是劣性，所以我們看到人類社會歷來自私自利的受到譴責，但自行其是的人還是趨之若鶩。但人的發(fā)展和人類的發(fā)展，都需要人與人之間的相互的合作與擔負，人不能脫離群體而生存，就人的來源來看，人是群體的產(chǎn)物，沒有群體，沒有父母，就沒有人，所以人是群體動物，就這一點而論，為了人類的發(fā)展進化，人的整體利益大于人的個體利益，所以這個社會及個人更需要的道德感是無私這一項，既人與人的互相幫助，需要個體把整體利益置于個體利益之上，這是由人的發(fā)展進化需要決定的。但是人也需要在一定合理范圍內(nèi)的自私，對非人界方面，是要保持自身的生存，在對人類而言，是要保持人的完備與發(fā)展，因為沒有完備的個人，也就沒有完備的人類，所以人類整體的發(fā)展也需要個體具有合理的應(yīng)得的個體利益。人類的道德觀就善良這一點而論，無論是對人與人之間，還是人與動物之間，人與物質(zhì)之間，都是普遍需要的，因為這是普遍的物質(zhì)發(fā)展進化的所需要的，物質(zhì)應(yīng)該共生發(fā)展，而不是互相毀滅。人對敵人包括威脅人類生存的各種敵對事物，不能有人與人之間的所謂善良，這也是物質(zhì)本身的特性和其發(fā)展進化決定的。
人可以說是天使和魔鬼的化身，是由神的靈性和動物性的肉體結(jié)合而生成的，兼具好與壞兩種特征，這是物質(zhì)和變化的哲理所內(nèi)定的，是人無法改變的。人和人類社會向前發(fā)展的過程，就是一個不斷改造自己，不斷去壞存好的過程，這是符合自然進化辯證法的。
當前一切社會問題的根源，都可以從人性上找到答案，即人的善良性和劣根性。解決當前一些社會問題，仍然需要從人的善良性和劣根性來著手，讓我們每個人發(fā)揚人的善良的天性，同時克制自己的劣性，從而推動人自身和社會更好的向前發(fā)展。
