道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也.故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。第二章
1
天下皆知美之為美，惡己；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也,先 后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志 也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。2
天下皆知美之為美，惡己;皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。3
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，
虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。4
道沖，而用之有弗盈也.淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。5
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不淈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。6
谷神不死，是謂玄牝.玄牝之門，是謂天地之根。
緜緜呵！其若存！用之不堇。7
天長，地久 天地之所以能長且久者，
以其不自生也，故能長生。是以圣人退其 身而身先，外其身而身存，不以其無私邪？
故能成其私。
8上善如水。水善，利萬物而有靜， 居眾人之所惡，故幾于道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9持而盈之，不若其已.揣而銳之，不可長葆也。
金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺 咎也。功遂身退，天之道也。10
戴營魄抱一，能毋離乎，槫氣至柔，能嬰兒乎？修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？
愛民活國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以乎？生之、畜之生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
11
卅輻同一轂，當其無有，車之用也。然埴而為器，當其無有，埴器之用也。
鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以有利，無之以為用。
12
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。
13
寵辱若驚，貴大患若身.何謂寵辱若驚？
寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患?故貴為身于天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下？14
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，
故混而為一。一者，其上不謬，其下不忽尋尋呵！不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。15
古之善為道者，微眇玄達，
深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四鄰 嚴呵！其若客。渙呵！其若冰澤。沌呵！其若樸。渾呵！其若濁。曠呵！其若谷。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。16
致虛，極也。守靜，督也。
萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸于其根，曰靜。靜，是謂復命。復命常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，兇。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天 ,天乃道，道乃久，沒身不殆。17
大上，下知有之,其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
18
故大道廢,案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。
19
絕圣棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以為文 未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
20
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺.
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵！ 人察察，我獨閔閔呵！忽呵！其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。21
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯惚。惚呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有請呵！其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
22
炊者不立，自視者不章,自見者不明，自伐者無功，
自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。23
曲則全，枉則正，洼則盈,敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人執(zhí)一以天下牧。不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語才！誠全歸之。24
希言自然。飄風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地而弗能久，有兄于人乎！
故從事而道者同于道，德這同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。25
有物昆侖，先天地生。蕭呵！謬呵！
獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26
重為輕根，靜為躁君，是以君子冬日行，不離其輜重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。
若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。27
善行者無徹跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無關楗而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。
是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人,善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。
28
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱,為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。
29
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。
夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，
或強或唑，或陪或墮。是以圣人去甚、去大、去奢。30
以道佐人主，不以兵強于天下。
其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果
而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，謂果而不強。物壯而老，謂之不道。不
道蚤已。31
夫兵者，不祥之器也。物或惡之。故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵者貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不詳之器也，不 得已而用之。铦襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。32
道恒無名。樸雖小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始
制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之
與江海也33
知人者，知也。自知，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。
34
道泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉，而弗為主，可名于大.
是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。35
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：
淡呵！其無味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。36
將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之。
將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是謂微明。友弱勝強。魚不脫于淵。邦利器不可以示人。
37
道恒無名。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正
38
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為也；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去彼而取此。39
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一 而以為天下正。其致之也，謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發(fā)；謂神毋已靈，將恐歇；謂谷毋已以盈，將恐竭；謂萬物毋已生，將恐滅；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本與？非也。故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
40
上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退,
夷道如類，上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。
41反也者，道之動也。弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無。42
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦議而教人。故強良者不得死。我將以為學父。43
天下之至柔，馳騁于天下致堅。
無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之
矣。44
名與身孰親？身與貨孰多？
得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。45
大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。
大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如納。躁勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。
46
天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲 ,禍莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
47
不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。
以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
48為學者日益，為道者日損。
損之有損。以至于無為。無為而無不為。將欲取天下也，恒無事。及其有事也，又不足以取天下矣。
49
圣人恒無心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也.信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。50
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生。動皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所揣其角，虎無所措其措蚤，兵無所容其刃。夫何故也，以其無死地焉。51
道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，育之，長之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。52
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。
既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其兌，濟其事，終身不棘。見常曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
53使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚蕪,倉甚虛，服文采，帶利劍，猒食而貨財有余，是謂盜夸。盜夸，非道也。
54
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃夆。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此.55
含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不耰，和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早亡。
56
知者弗言。言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
57以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智能，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸。58
其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦缺缺。
禍，福之所倚。福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖，人之悉也，其曰固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
59治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服。蚤服是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固氐，長生久視之道也。
60
治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。61
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人。小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
62
道者，萬物之注也。善，人之寶也。不善，人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。63
為無為，事無事，味無味。大小，多少，抱怨以德。
圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故終于無難。64
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆易判，其微易散。為之乎其未有，
治之乎其未亂。合抱之木，作于毫末。九成之臺，作于蔂土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故天失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
65故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。
民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒知：此兩者亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。66
江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而居弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗壓也。非以其無諍與？故天下莫能與諍。
67
小邦，寡民。使什佰人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
68
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己俞有；既以予人矣，己俞多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。69
天下皆謂我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。
若宵，久矣其細也夫。我恒有三葆，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇，舍其儉，且廣，舍其后，且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。70
故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與,
善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂肥天，古之極也。71
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，
吾不進寸而退尺。是謂行無行，襄無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，
無敵近亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。72
吾言甚易知也，甚易行也，
而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知.
知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。73
知不知，尚矣。不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。74
民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不壓。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。75
勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，
此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，
不召而自來，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。76
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恒且畏死，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠者，則希不傷其手矣。77
人之饑也，以其上食稅之多也，是以饑。
百姓之治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，
是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。78
人之生也柔弱，其死也埂信堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則恒，強大居下，柔弱微細居上。
79天之道，猶張弓者也，高者印之，下者舉之，
有余者損之，不足者補之，故天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人為而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。80
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，
以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。81
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不以責于人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
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