后世爭(zhēng)相學(xué)習(xí)，董其昌認(rèn)為與王羲之齊名的一代書(shū)法家大師。
蕭翼賺蘭亭圖 閻立本
王羲之作為中國(guó)的“書(shū)圣”的地位是唐代的李世民所賜封的，李世民對(duì)于王羲之書(shū)法的喜愛(ài)，之前書(shū)揚(yáng)文化就曾經(jīng)通過(guò)傳世的一幅國(guó)寶級(jí)作品《蕭翼賺蘭亭》中可以看出端倪，喜歡的小伙伴可以回過(guò)頭來(lái)扒一扒之前書(shū)揚(yáng)文化推送過(guò)的文章，這里也就不再多浪費(fèi)大家的時(shí)間了。。。。
《麓山寺碑》拓本
《麓山寺碑》拓本
其實(shí)，李世民除了將王羲之封為“書(shū)圣”之外，還在書(shū)法上做了一件很有開(kāi)拓性的事情，那就是將行書(shū)刻成碑的風(fēng)氣推廣開(kāi)來(lái)。為什么這么說(shuō)呢？在古代凡是碑文基本都是記錄一些重大的事件、或者是祭拜天地才會(huì)制作。唐代之前，碑文的書(shū)寫(xiě)都是通過(guò)篆書(shū)和隸書(shū)或者楷書(shū)來(lái)完成的。但是，在隨著實(shí)用的發(fā)展，篆書(shū)和隸書(shū)慢慢的退出大家的視野之中，而楷書(shū)書(shū)寫(xiě)起來(lái)也是十分的緩慢的。
唐太宗 晉祠銘
在這樣的情況下，李世民作為一代帝王，那真是腦洞打開(kāi)，突發(fā)奇想，將行書(shū)刻到碑上。在古代的書(shū)體劃分中，除了楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這幾種的字體分別外，其中楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)還被統(tǒng)稱(chēng)為正書(shū)，因?yàn)檫@三種字體都比較的端正，有莊嚴(yán)感，因此為了配合碑版的莊嚴(yán)，碑版的書(shū)寫(xiě)一般以正體為主。
李邕《云麾將軍碑》 (又名《李思訓(xùn)碑》)
當(dāng)然啦，行書(shū)作為當(dāng)時(shí)最為流行的手寫(xiě)體，雖然有著很高的民意，但畢竟是不合規(guī)矩的，但偏偏這個(gè)李世民也不和規(guī)矩玩，刷刷刷，寫(xiě)了一個(gè)叫做《晉祠銘》的碑文，并讓工匠們刻出來(lái)。在皇帝的權(quán)威下，誰(shuí)干不聽(tīng)。但出奇的是，這樣行書(shū)入碑的形式一出來(lái)，確實(shí)還很好看，因此在李志民的倡導(dǎo)下，行書(shū)入碑的風(fēng)氣就慢慢的推廣開(kāi)了。。。
李邕《云麾將軍碑》 (又名《李思訓(xùn)碑》)
行書(shū)入碑最為著名的代表作就是懷仁和尚集王羲之的《集字圣教序》，這件作品不僅是集字的典范，還是行書(shū)入碑的經(jīng)典作品，小伙伴們要是感興趣的話，下次書(shū)揚(yáng)文化就來(lái)給大家講講這件神奇的作品。
懷仁 集字圣教序
《晉祠銘》寫(xiě)于唐貞觀廿年正月廿六日，為唐太宗李世民御制御書(shū)。勒石成碑於古城晉陽(yáng)，后移至?xí)x祠貞觀寶翰亭內(nèi)與以保護(hù)，這個(gè)被現(xiàn)在還在，但是碑面已經(jīng)模糊不清了，喜歡的小伙伴可以去看一下。其實(shí)，說(shuō)了這么久就是要引出本期書(shū)揚(yáng)文化給大家介紹的男主角——李邕。
李邕《出師表》（傳）行書(shū) 絹本 剪裱本 23.2×11.5cm×9開(kāi) 臺(tái)北故宮博物院藏
李邕字泰和，廣陵江都（今揚(yáng)州江都）人。其父李善，為《文選》（梁蕭統(tǒng)編選）作注。李邕少年即成名，后召為左拾遺，曾任戶(hù)部員外郎、括州刺史、北海太守等職，人稱(chēng)“李北?！?。
李邕《東林寺碑》墨拓選頁(yè) 開(kāi)元十九年（731）廬山東林寺
李邕能在書(shū)史上占有一席之地，是因?yàn)樗鞘剐袝?shū)書(shū)碑上規(guī)模、上檔次的第一人。李邕自己無(wú)意成為書(shū)法家，他更重其文而非其書(shū)。李邕書(shū)法源自二王，而以《懷仁集王書(shū)圣教序》為主，是王書(shū)的忠實(shí)繼承者，屬功力型而不是才氣型，守成而創(chuàng)新甚少。
李邕《李秀殘碑》墨拓 40×40cm 北京故宮博物院藏
李邕書(shū)法的書(shū)史意義主要是在隨唐太宗之后，用實(shí)踐打破了以前書(shū)碑書(shū)體一味追求典雅莊重的局面，讓行書(shū)這一簡(jiǎn)札體得以鐫之于石，走上了廟堂，走向了公眾場(chǎng)合。歷代對(duì)李邕書(shū)法本身的評(píng)價(jià)不乏言過(guò)其實(shí)之處。尤其是明代董其昌將之與王羲之對(duì)舉，幾成定論。即使這樣，李邕書(shū)法對(duì)后世的實(shí)際影響卻漸小，究其實(shí)，李邕對(duì)二王書(shū)法尤其是對(duì)《圣教序》的亦步亦趨，缺少創(chuàng)新是其對(duì)后世影響甚微的主要原因。
李邕《盧正道碑》墨拓 193×97cm 中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏
在李邕的傳世的作品中，最為出名的當(dāng)屬《云麾將軍李思訓(xùn)碑》、《云麾將軍碑》全稱(chēng)《唐故云麾將軍右武衛(wèi)大將軍贈(zèng)秦州都督彭國(guó)公謚曰昭公李府君神道碑并序》，亦稱(chēng)《李思訓(xùn)碑》，碑文記載李思訓(xùn)系出唐代宗室，并及一生功名仕宦重要事，李邕撰文書(shū)碑。
《法華寺碑》
對(duì)于李邕的評(píng)價(jià)，歷來(lái)的書(shū)法家都給予了很高的評(píng)價(jià)，宋代的大文豪歐陽(yáng)修在剛看到李邕的作品的時(shí)候起初并沒(méi)有什么感覺(jué)，但總是聽(tīng)別人說(shuō)于是將李邕的書(shū)法懸掛并慢慢的琢磨，最終對(duì)于李邕的書(shū)法是大加贊美。而清代的康有為更是認(rèn)為李邕的書(shū)法是《集字圣教序》以外最為值得學(xué)習(xí)的范本，可見(jiàn)李邕在康有為心中的地位。
李邕《端州石室記》 崇恩藏本
李邕《晴熱帖》墨拓 見(jiàn)于宋拓《淳化閣帖》
李邕《奉別帖》墨拓 見(jiàn)于宋拓《潭帖》
李邕《奉別帖》墨拓 見(jiàn)于宋拓《潭帖》
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