大唐。貞觀初年。
十余年的戎馬倥傯后，李世民終于穩(wěn)坐帝位。
此時，民生凋敝，百廢待興。
李世民深知可馬上打天下，卻不能馬上治天下，于是決定偃武修文。
為了能夠休生養(yǎng)民、治國安邦，他特別留心于治平之道。
對于一個像他這樣久經(jīng)沙場的人來說，
最快捷的方式莫過于拿起書本向前人學(xué)習(xí) ，
可短時間遍覽群書也不現(xiàn)實。
幾經(jīng)思索，李世民決定讓魏征、虞世南、褚亮等人（這些人學(xué)問道德一流，且都有治國安邦之才）編修一部可供參考的書，書的標準有兩條：
它必須是自上古以來所有書的精華所在；
它有現(xiàn)實意義，可知古鑒今。
魏征、虞世南們依據(jù)這個標準，
從上始五帝、下迄晉代的一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，
優(yōu)中擇優(yōu)，博采典籍六十五種，
整理了歷代帝王治國資政史料，
擷取了經(jīng)、史、諸子百家中，有關(guān)修身、齊家、治國、平天下內(nèi)容之精要，
匯編成書，共五十余萬言。
這本書就是《群書治要》。
書成之時，魏征在序文中寫，這是部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。（貽厥孫謀：為子孫的將來作好安排）
李世民讀后，感慨道：
想當(dāng)年對文字不太感冒的我，能夠做到治理國家游刃有余，談古論今信手拈來，少有被難倒的時刻。這本書可是立了大功的！
朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！
——唐太宗《答魏徵上群書治要手詔》
（徵：即“征”）
此后，《群書治要》更是成為李世民的枕邊書。
手不釋卷，知風(fēng)化之本，見政理之源。
——《貞觀政要》
不僅自己經(jīng)常寫讀后感，太子、諸王、文武百官也被要求多加研習(xí)。
也不怪有人說，是《群書治要》為“貞觀之治”、為大唐盛世奠定了理論基礎(chǔ)。
可惜的是，就是這樣一部曠世奇書，由于種種原因（戰(zhàn)亂、都是手抄本存世少等），自唐代以后就在中國失傳了。
只有日本遣唐使帶到日本的那版，經(jīng)由日本歷代天皇珍藏，才得以保存，但還是亡佚了3卷，存世47卷。
1786年（日本天明六年），《群書治要》根據(jù)抄本重新?？?，《群書治要》重新流傳于世。
上世紀90年代，原中國駐日本大使符浩通過日本皇室成員獲得一套天明本《群書治要》，《群書治要》由此正式回到中國，并影響了多位高層領(lǐng)導(dǎo)。
老一輩革命家還為此書題詞“古鏡今鑒”，多位領(lǐng)導(dǎo)人在講話中數(shù)次引用《群書治要》里面的經(jīng)典名句。
著名的國學(xué)大師饒宗頤先生在讀到《群書治要》后，深有感觸地說：“《群書治要》這部重要的古籍，我以為對正人心、端風(fēng)俗、明得失、知興替尤為重要，它能幫我們鑒古今，匡時弊。”
對管理者來說，它提供的是管理智慧；
對于普通讀者而言，它會讓你成為更有修養(yǎng)、有格局、有智慧的人。
因為《群書治要》是文言文，為方便大家更好地理解這部奇書，今天，學(xué)堂君便將《群書治要譯注》（共10冊）推薦給大家。
這是《群書治要》最詳盡的注釋翻譯版本，
由中共中央黨校劉余莉教授主編，
有原文 題解 注釋 白話譯文，性價比至高。
原文采用的是天明本《群書治要》。
數(shù)十位對中國傳統(tǒng)文化有深入研究的專家歷經(jīng)兩年多的時間，對字詞進行詳細注解、對原文進行了白話翻譯。
還補錄了亡佚的三卷。（清朝、民國已有資料、文獻積累）
有人說，《群書治要》是《四庫全書》的精華。
有生之年看不完《四庫全書》 ，讀這一部就夠了。
其實《群書治要》里保存的文獻，有的是連《四庫全書》里也沒有的。
經(jīng)部里，你能看到《周易》《論語》《孝經(jīng)》等書中提煉出的修身精髓思想。
史部里，你能感受得到《史記》《漢書》《后漢書》《魏志》《晉書》等里想要傳達的要意、主題。
還有諸子百家的思想、縱橫家的謀略、鬼谷子的攻心術(shù)、孫子兵法……它們的精華都能在這套書里找到。
實乃中華傳統(tǒng)文化的精粹集成！
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