風(fēng)水命理之說(shuō)，許多人表面上斥之為無(wú)稽之談，卻在生命遭逢巨大變化、手足無(wú)措時(shí)會(huì)病急亂投醫(yī)，等到所托非人時(shí)，又反過(guò)頭來(lái)指責(zé)這些術(shù)士誤人；事實(shí)上，風(fēng)水之說(shuō)流傳千年，集千年智慧與各派學(xué)說(shuō)之中，姑且不論信與不信、有效無(wú)效，光看這些論述精辟之處就相當(dāng)迷人了！以下，我們將簡(jiǎn)單地來(lái)談?wù)勥@千年以來(lái)關(guān)于風(fēng)水的派別、演進(jìn)、與立論根據(jù)等，供讀者參考。
風(fēng)水，古稱堪輿，天道謂之堪、地道謂之輿，天地之道理即所謂堪輿?！对釙?shū)》云氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
此種學(xué)說(shuō)最早約源至黃帝時(shí)代，于商朝中的甲骨文，保存有許多與建筑、城邑、建宮室有關(guān)之記載，如卜辭中關(guān)于卜居卜地之類的占筮。為風(fēng)水學(xué)術(shù)的濫觴。
大約公元前七百多年進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)思想的興起連帶影響了陰陽(yáng)五行之說(shuō)，氣運(yùn)之說(shuō)綜以建筑經(jīng)驗(yàn)以及宮室選址理論為后世風(fēng)水理論打下了發(fā)展的基礎(chǔ)，此后的重要著作如漢代郭璞的《葬經(jīng)》，南北朝時(shí)期的《黃帝宅經(jīng)》，或托說(shuō)出于唐代楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》等風(fēng)水著作，仍是現(xiàn)代數(shù)術(shù)家奉為圭臬的風(fēng)水圣書(shū)。
原始風(fēng)水觀點(diǎn)是揉合陰宅陽(yáng)宅并行的，唐朝開(kāi)始擇地之說(shuō)越來(lái)越受世族及富商大賈之所重視，對(duì)于現(xiàn)今考究的重點(diǎn)，如陰陽(yáng)宅方位坐向、山川形勢(shì)等觀察分析業(yè)已非常詳細(xì)講究。
到了宋代，由于對(duì)于太極與陰陽(yáng)八卦之說(shuō)的眾多闡述發(fā)揚(yáng)加上指南針的大量普及，風(fēng)水鑒定所必須的工具羅盤(pán)開(kāi)始被廣泛應(yīng)用，也為風(fēng)水理論中理家的興起打下重要的基礎(chǔ)。
至于明清時(shí)期，則為風(fēng)水發(fā)展的巔峰，重要的相關(guān)著作如徐善繼與徐善述的《地理人子須知》，蔣大鴻補(bǔ)撰《地理辨正》，葉九升的《地理大成》都出于這個(gè)時(shí)代，至此，風(fēng)水清楚的劃分為重視自然環(huán)境中山水砂穴的形家（形勢(shì)家、巒頭家），以及重視坐向方位吉兇悔吝的理家（理氣家）。
民間常所謂一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書(shū)這是傳統(tǒng)認(rèn)為能夠影響一個(gè)人一生吉兇禍福的各種因素，雖然大家的解讀不盡然相同，但是仍可以看出人們除了順天應(yīng)命之外，又努力找尋出仍夠趨吉避兇改變命運(yùn)的方法。
其中，被列為第三的風(fēng)水是除了不可掌握的命與運(yùn)之外，最重要也有可能掌握進(jìn)而改變命運(yùn)的方法，也是習(xí)俗中最普適的一種重要傳統(tǒng)。
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此處所謂的風(fēng)水，包含了陰宅以及陽(yáng)宅兩個(gè)部份。陰宅包含了墓塋、靈骨塔位等以先人為主的建筑人工構(gòu)造物；陽(yáng)宅一般所泛指的則為住所、商家辦公室，等陽(yáng)間活人所使用的建筑物。其中，俗稱專相陰宅者為風(fēng)水師，專相陽(yáng)宅者為地理師，或者兼相陰陽(yáng)二宅的堪輿師。但在實(shí)際上，原始風(fēng)水學(xué)并沒(méi)有刻意的區(qū)分陰宅陽(yáng)宅或風(fēng)水地理等等，舉凡人類建筑及所使用空間大至與自然環(huán)境彼此的關(guān)系，小至一室之中床椅桌幾的擺設(shè)，都屬于風(fēng)水的范圍之內(nèi)。
根據(jù)風(fēng)水師所使用理論不同，又可以分為常見(jiàn)的兩大派別，即形家與理家。第一個(gè)派別就是形家，又稱為巒頭派，著重陰、陽(yáng)宅之外在環(huán)境，形家的分析范圍，主要有下列四種：
1、巒頭：代表意義為自然界的山川形勢(shì)，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。
2、龍：是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈。
3、砂：是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘。
4、山：是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。再加上與水（包含溪、河、、湖、海及道路之屬）的相對(duì)關(guān)系。
除自然環(huán)境之外，就建筑物的部份則會(huì)著重在：
一、住宅之外形：
譬如一所住宅前高后低，或者西方開(kāi)池塘，又或者是房屋修造成工字型式…等。
二、住宅與周圍之地形：
如住宅大門(mén)前有流水直射，住宅后面有大坑低凹，大門(mén)前面有體積頗大的亂石擋道，又或者是臥房前面修筑假山等，至于大門(mén)正對(duì)山尖等。
三、住宅內(nèi)部之型態(tài)不當(dāng)：
如一所住宅只有前門(mén)，而沒(méi)有后門(mén)；或者是不屬于公共場(chǎng)所之建筑，而開(kāi)品字門(mén)（就是開(kāi)三個(gè)門(mén)，除了前門(mén)后門(mén)之外，另外加門(mén)腰門(mén)等）。
四、依魯班經(jīng)之規(guī)格，而定立之得失吉兇依據(jù)：
譬如二樓之高度不得比一樓之高度為高。同一層之隔間，其房門(mén)之尺寸，不宜有大小不一之尺寸出現(xiàn)。又或者是橫梁正下面不可以安置床位，或者寫(xiě)字臺(tái)等等。
目前所用之形法，主要之注典依據(jù)，陰宅部分為前述著作之《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《青囊》等等；陽(yáng)宅部份大抵是采用《古今圖書(shū)集成》中之《陽(yáng)宅十要》，以及明代提督工部御匠司所刊行之《魯班經(jīng)》。
第二個(gè)派別就是所謂理家，又稱理氣派，由于理氣派將陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、星象、神煞、納音、奇門(mén)、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槔須馀蛇^(guò)于繁雜，才分出許多小的門(mén)派，比較重要的理器派別介紹如下：
一、八宅派：
八宅派是將坐山配游星來(lái)論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星，和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將這些游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇。再者。根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合（即東四命配東四宅，西四命配西四宅）而論吉兇。
二、命理派：
以宅主命局中的五行喜忌、配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局，配合裝飾顏色等，對(duì)各類陽(yáng)宅的室內(nèi)裝璜以及風(fēng)水調(diào)整，具有很大的指導(dǎo)作用。
三、三元三合派：
以山水為主，將廿四山與坐宅山論生克關(guān)系。所謂坐宅山，是指坐宅在羅盤(pán)上的五行、與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。水路則以十二長(zhǎng)生來(lái)論吉兇。十二長(zhǎng)生就是命理學(xué)中長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)等十二種。一般都以向上配水和水的來(lái)去來(lái)論吉兇，主要是用于陰宅布局之上。
四、翻卦派：
以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起，以貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來(lái)推斷吉兇。
五、玄空飛星派：
是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤(pán)九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門(mén)，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及一至九，九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合。
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風(fēng)水學(xué)說(shuō)流傳了數(shù)千年，到今天還沒(méi)有一套完整統(tǒng)一的學(xué)理，有關(guān)風(fēng)水派別，總體來(lái)說(shuō)就是上述兩大派別為主。雙方的理論彼此滲透、互相影響，雖另分陰宅和陽(yáng)宅，但原理相同，禍福與影響力也同樣重要，分別只在效應(yīng)之快慢而已：陰宅主靜，效應(yīng)較慢而長(zhǎng)遠(yuǎn)；陽(yáng)宅主動(dòng)，效應(yīng)較快及短。由于陽(yáng)宅對(duì)人的影響直接、迅速，且收立竿見(jiàn)影之效，故講求效率與立效的現(xiàn)代人較重視陽(yáng)宅風(fēng)水，反而較少留意陰宅風(fēng)水了。
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