儒家，又稱儒學(xué)、儒教、孔孟思想、孔儒思想，為歷代儒客尊崇，是起源于中國并同時影響及流傳至其他周遭東亞地區(qū)國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。對待長輩要尊敬尊重，朋友之間要言而有信，為官者要清廉愛民，做人有自知之明，盡分內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。
統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”人要有抱負(fù)且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養(yǎng)，強調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗，富于入世理想與人文主義精神。
子路向孔子問從政之道?？鬃诱f：“做事要勤敏，率先垂范。帶領(lǐng)百姓一起勤勞做事。”子路要求多說一點?？鬃友a充說：“要堅持不懈”。
大凡能造福一方百姓的為政者，一定是個“勤政”，有“率先”精神的人，領(lǐng)導(dǎo)走在前面了，百姓自然就會跟隨。所以領(lǐng)導(dǎo)“先之”了，百姓就會“勞之”。
孔子最后還補充一句：“先之”容易，“勞之”也不難，最難的就是：“堅持！”做事不能虎頭蛇尾，堅持才能成功。
勞動不但能夠創(chuàng)造財富，還能讓人變得善良，古人說：“勞則思，思則善心生”。所以，人一定要勤勞。教育孩子方面，不要以為給他安逸的生活就是“愛”，人只有在勞動的過程中才能學(xué)會很多書本里學(xué)不到的東西。
《孟子》曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨……”。人要成才，必須勤勞，吃苦。安逸中長大的人，不但不能成才，而且不會善良。
先憂后樂范仲淹。中國四大名樓指的是：江西南昌滕王閣，湖北武漢黃鶴樓，山西永濟鸛鵲樓，湖南洞庭湖畔的岳陽樓。
它們之所以成為名樓，無一不是因為該樓和歷史上的某個重要人物有關(guān)。范仲淹的《岳陽樓記》被稱為千古名篇，同時，岳陽樓也蜚聲海內(nèi)外，被世人所熟知。
《岳陽樓記》開篇就說：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之?！?/p>
巴陵郡就是現(xiàn)在的湖南岳陽地區(qū)，當(dāng)時滕子京（政治家，文學(xué)家，今河南洛陽市人）任巴陵郡守，重修岳陽樓（原為魯肅閱軍樓，李白賦詩之后稱為岳陽樓）之后，寄了一幅岳陽樓的畫給范仲淹，讓他給重修岳陽樓一事寫一篇文章。
范仲淹從來沒有去過岳陽樓，他憑一幅畫，加上自己的想象，再借景抒懷，寫下了千古名篇《岳陽樓記》。
“不以物喜，不以己悲”，“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。
這些膾炙人口的名句，無一不體現(xiàn)了作者憂國憂民的家國情懷，并激勵著一代又一代的文人志士。為了紀(jì)念范仲淹和滕子京兩位先賢，今在岳陽樓附近建有“雙公祠”。
范仲淹（989－1052年），字希文，漢族，北宋著名的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家，謚號“文正（大臣中規(guī)格最高的謚號）”世稱“范文正公”。
范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州（今陜西彬州市），后因戰(zhàn)亂，從其高祖開始遷居吳縣（今江蘇蘇州），范仲淹從小喪父，其母改嫁一朱姓男子，所以范仲淹曾叫朱說。
范仲淹從小勵志苦讀于醴泉寺。因家境貧寒，便用兩升小米煮粥，隔夜粥凝固后，用刀切為四塊，早晚各食兩塊，再切一些腌菜佐食。
成年后，他獨自前往南都應(yīng)天府（今河南商丘）求學(xué)，投師戚同文（著名教育家）門下。
范仲淹非?？炭?，冬天讀書疲倦發(fā)困時，就用冷水洗臉，沒有東西吃時，就喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。數(shù)年寒窗生涯后，范仲淹已博通儒家經(jīng)典的要義，有慷慨兼濟天下的抱負(fù)。他曾立志：不為良相，便為良醫(yī)。
范仲淹能文能武，他曾以龍圖閣（朝廷收藏御書，典籍，圖畫，寶瑞的閣樓）大學(xué)士身份經(jīng)略西線邊防，改革軍事制度、調(diào)整戰(zhàn)略部署，構(gòu)筑以大順城為中心、堡寨呼應(yīng)的堅固防御體系，西北戰(zhàn)線固若金湯。
西北邊陲謠曰：“軍中有一范，西賊聞之驚破膽?！鼻既朔Q范仲淹為“龍圖老子”；西夏人稱其為“小范老子”，認(rèn)為“小范老子胸有十萬甲兵！”。
范仲淹為將，號令清楚，愛護士兵，對于前來歸附的各部羌人，誠懇接納，信任不疑，因而，至李元昊（黨項族人，西夏開國皇帝）向北宋稱臣（慶歷和議），西夏軍隊不敢輕易侵犯他所統(tǒng)轄的地區(qū)。
范仲淹寬厚仁慈，他擔(dān)任邠州知州時，有一次登樓飲酒，尚未舉杯，就看到幾個人披麻戴孝地營造葬具。
范仲淹急忙派人詢問，得知是一名書生客死邠州，準(zhǔn)備就近埋葬，但墓穴、棺材和治喪用具尚未制備。范仲淹聽后非常悲傷，立即撤去酒席，并贈以錢財，使其得辦喪事。
范仲淹志趣高雅，素愛彈琴，曾于琴中思古，又向志于琴道的崔遵度（北宋古琴家，湖北荊州人）請教“琴何為是”。
并問還有誰與他志同道合，崔公說是唐處士（唐姓，才德很高的隱士），于是范仲淹“拜而退，美而歌曰：有人焉，有人焉，且將師其一二?！?/p>
他為自己尋到能學(xué)琴與琴道的老師快樂如孺子。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》載：“范文正公喜彈琴，然平日只彈《履霜》一操，時人謂之范履霜。
范仲淹熟治家甚嚴(yán)，教導(dǎo)子女做人要正心修身、積德行善，范氏家風(fēng)清廉儉樸、樂善好施。
一次，范仲淹讓次子范純?nèi)首蕴K州運麥至四川。范純?nèi)驶貋頃r碰見熟人石曼卿，得知他逢親之喪，無錢運柩返鄉(xiāng)，便將一船的麥子全部送給了他，助其還鄉(xiāng)。
范純?nèi)驶氐郊抑?，沒敢提及此事。后在閑聊中，范仲淹得知此事，不但沒有責(zé)罵兒子，還夸獎他做的對。
范仲淹特別善于識人，當(dāng)?shù)仪啵ń裆轿鞣陉柺形骱涌h人，曾代兄受過，面有刺字，作戰(zhàn)時喜戴面具，披頭散發(fā)）還是個下級軍官時，范仲淹就對他很器重，授之以《左氏春秋》說：“將不知古今，匹夫勇爾?！?/p>
狄青從此折節(jié)讀書，精通兵法，后以武官任樞密使，成為一代名將。
張載（今陜西省寶雞市眉縣人）少年時，喜歡談兵，并立志要領(lǐng)兵取洮西之地。
二十一歲時，謁見范仲淹，范仲淹一見知其遠(yuǎn)器，作為將領(lǐng)實在屈才，對他說：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”勸他讀《中庸》。
后來張載遍觀釋老，無所得反而求六經(jīng)，后成為北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）之一，宋明理學(xué)關(guān)學(xué)派的創(chuàng)始人，一代大儒。
富弼（今河南洛陽人）少年時，好學(xué)有大度，范仲淹見而奇之說：“王佐之才也”，并把他的文章給王曾（今山東省青州市人，名相）、晏殊（今江西省撫州市人，神童，名相）看，晏殊奇之并把女兒嫁給了富弼。
宋仁宗恢復(fù)制科（為選拔“非常之才”而舉行的不定期非常規(guī)考試）后，范仲淹告訴富弼說：“你應(yīng)該由制科步入仕途”，并推舉他為茂材異等（特別出眾的優(yōu)秀人才），富弼從此進入官場，成為一代名相。
相傳范仲淹任杭州知府時，城中文武官員，大多得到過他的推薦，惟有蘇麟（今湖北宜昌市人），因在外縣擔(dān)任巡檢，不在城里，未得提拔。
于是，蘇麟就向范仲淹獻(xiàn)詩一首，但該詩只有兩句：“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”。所以叫《斷句》詩，范仲淹看了以后，心領(lǐng)神會，理解他的心情，便為他寫了一封推舉信，后來蘇麟也得到升遷。
由于范仲淹對待羌民蕃戶能誠信相待、和睦共處，在羌族中享有較高的威望，他當(dāng)時的職銜是龍圖閣大學(xué)士，族人親熱地稱他為“龍圖老子”。
范仲淹死后，羌人無不悲痛，羌族酋長數(shù)百人為他齋祀3日，“哭之如父”。
范仲淹一生三起三落，他勤學(xué)苦讀、逆境成才的經(jīng)歷，這也造就了他做官清廉、關(guān)心民意、剛正不阿的形象，成為后人品學(xué)言行優(yōu)秀的榜樣。
孔子曾說為政者應(yīng)該“先之，勞之，無倦”。范仲淹是個能真正踐行這“六字真言”的好官。
明代有一個朝廷命官犯了死罪，朱元璋聽說他是范仲淹后人，肅然起敬，立即釋免了他。
但是，范仲淹的第十七世孫范文程卻是個漢奸，為范文正公抹黑，范文程原是明末秀才，后投降清軍，為清軍入關(guān)出謀劃策，成為清朝開國功臣。
子曰：“語之而不惰者，其回也與!”
語：論也，形聲字。從言，吾聲。語的原義指討論、議論，如《詩·大雅·公劉》：“于時語語?！眰髟唬赫撾y曰語。語語：語其所當(dāng)語，即說所該說的話。
《史記》：“旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。”《論語·述而》：“子不語，怪力亂神?！薄肚f子·秋水》：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也?！?/p>
語也指交談、說話，如《廣雅》：“語，言也?！薄抖Y記·文王世子》：“語使能也。”《詩·陳風(fēng)·東門之池》：“可與晤語。”《詩·小雅·楚茨》：“笑語卒獲?！?/p>
語也指鳥獸蟲類鳴叫，如前蜀·牛嶠《菩薩蠻》：“君裙香暖金泥鳳，畫梁語燕驚殘夢?！?/p>
語也指說過的話，如《漢書·李廣蘇建傳》：“張勝聞之，恐前語發(fā)?！薄豆攘簜鳌べ夜辍罚赫Z曰：“唇亡則齒寒?！薄蹲髠鳌の墓吣辍罚骸褒R君之語偷?！?/p>
語也指語言，如《孟子·滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也?！?/p>
語也指詞語，如唐·杜甫《江上值水如海勢聊短述》：“為人性僻躭佳句，語不驚人死不休?！?/p>
用以示意的動作或信號，如手語。
語讀第四聲時，意為告訴、使知道，如《論語》：“居，吾語女！”晉·干寶《搜神記》：“夫語妻曰：'為王作劍，三年乃成’?！?/p>
在古代漢語中，“言”和“語”是有區(qū)別的，“言”是主動跟人說話，“語”則是指回答別人的問話，或是和人談?wù)撘患虑椤?/p>
如《左傳·僖公三十年》：“佚之狐言于鄭伯曰”。這是佚之狐主動向鄭伯進言，在這里“言”不能換成“語”。
語一般有說話對象，言則不一定，如《論語·鄉(xiāng)黨》：“食不語，寢不言?！?/p>
惰：不敬也！從心從隋省。隋讀duò的時候指古代祭祀用的殘肉和殘食，心隋結(jié)合意為不端正的心，即不恭敬。如《禮·曲禮》：“言不惰?！?/p>
《左傳·襄公三十一年》：“滕成公來會葬，惰而多涕?！彼巍ぬK軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平日久，天下之人驕惰脆弱?！?/p>
惰也指懈怠、懶惰，如《荀子·非十二子》：“佚而不隋，勞而不慢。”《孫子·軍爭》：“避其銳氣，擊其惰歸?！薄稌ひ骛ⅰ罚骸肮呻哦柙铡！?/p>
惰也指衰敗，《墨子·脩身》：“雄而不修者，其后必惰?！?/p>
安于現(xiàn)狀不圖上進的思想傾向或者不想改變舊的做法、想法叫惰性。
懶和惰是有區(qū)別的，一般來說，懶受外界影響，后天習(xí)得的因素多，惰則天性，先天具備的成份大一些。
全文理解為：
孔子說：“我跟他說話而不感到厭倦的人，恐怕只有顏回一個人吧！”
關(guān)于本文的解讀還有一個比較流行的版本，孔子說：“我跟他說話而始終能恭敬不殆的人，恐怕只有顏回了吧？”
宋代有詩云：“賢哉顏氏子，至樂忘其貧。語之而不惰，好學(xué)無與倫。”這里的“不惰”指的是顏回。
這個解讀可能不太符合事實，在孔子面前畢恭畢敬的人，何止只有顏回？
三國時期的何晏認(rèn)為，這里的“不惰”指的是孔子，他說：“顏淵解，故語之而不惰。余人不解，故有惰語之時?！?/p>
根據(jù)何晏的意思，顏回對于老師的教誨一聽就能夠理解。所以孔子跟他講話“不惰”，就是不厭倦。
而其他弟子，對于老師所教導(dǎo)的不能完全理解，或者是理解了之后，不能夠付諸于行動，不能依教奉行。所以孔子對他們的教育積極性大打折扣。
夫子教導(dǎo)人強調(diào)悟性，如果“舉一隅而不以三隅反”，孔子就不教了。
學(xué)生在找好老師的同時，老師其實也在找好學(xué)生，孟子曾說人生有三樂：一，父母俱在，兄弟無故。二，仰不愧于天，俯不怍于地，三，得天下英才而教育之。
顏回曾稱贊孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”他老師的誠敬是無人能比的，他又好學(xué)，能“不二過”。悟性又高，能“聞一知十”。又誠敬，能“不違如愚”。所以老師對他是“語之而不惰”。
孟子和咸丘蒙。老師喜歡教怎樣的學(xué)生呢？一，悟性好的。二，好學(xué)的。三，善于思考，敢于提問的。四，態(tài)度謙虛恭敬的。
孟子的優(yōu)秀弟子眾多，如樂正克、公孫丑、萬章、公都子、陳臻、陳代、屋廬連、高齊、咸丘蒙、孟仲子、充虞、徐辟、陳代、彭更等十七人。
其中，咸丘蒙就是個非常善于思考的人，他和孟子有一段對話非常精彩，對后世的影響巨大。
咸丘蒙問曰：“語云，'盛德之士，君不得而臣，父不得而子?！茨厦娑?，堯帥諸侯北面而朝之，瞽叟亦北面而朝之。舜見瞽叟，其容有蹙?？鬃釉唬?于斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”
咸丘蒙問：“古語說：'盛德之士，君主不能以他為臣，父親不能以他為子?！茨厦娑?dāng)了天子，堯帶領(lǐng)諸侯向北面朝見他，瞽叟也向北面朝見他。舜見到瞽叟，神情局促不安。孔子還批評說：'這個時候，天下危險得很啊！’不知道這話確實如此嗎”？
孟子說：“不，這是齊國東郊的民間傳聞，是堯上了歲數(shù)而叫舜代理天子的?！秷虻洹飞险f：'舜代理了二十八年，放勛（堯）才去世，人們象死了父母一樣服喪三年，民間停止了一切音樂?！鬃诱f：'天上沒有兩個太陽，人民沒有兩個天子?！慈绻诖饲耙呀?jīng)當(dāng)了天子，又帶領(lǐng)天下諸侯為堯服喪三年，就是有兩位天子了，所以舜并沒有把堯當(dāng)臣子。”
咸丘蒙說：“舜沒有以堯為臣，這個我已經(jīng)懂得了?？墒撬春皖诺年P(guān)系我沒搞懂?！对娊?jīng)·北山》上說：'普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’。而舜既然做了天子，請問瞽叟卻不稱臣，這是為什么呢？”
孟子說：“這首詩，不是你所理解的那樣，作者主要想表達(dá)的是后面兩句：'大夫不均，我從事獨賢’。王抱怨自己為了天下之臣而忙碌，不能盡心奉養(yǎng)父母。所以解說《詩經(jīng)》的人，不能因為文字損害語句，不能以語句損害原作主旨。不能停留在文字表面，要用自己的思考去領(lǐng)會作者的精神實質(zhì)，要'以意逆志’才能得到詩的真諦。
如果只看辭句，《詩經(jīng)·云漢》詩篇說：'周余黎民，靡有孑遺’！從文字表面上解讀，就等于說周朝的人全死了，沒有后代了嗎？這就是'以辭害意’了?！?/p>
孟子的原話是這樣的：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！痹u論文章詩詞，不能斷章取義，要通讀全文，領(lǐng)悟作者真正想要表達(dá)的意思。這對后來的文學(xué)評論思想有著重大的影響。
《禮記·檀弓下》記載，“孔子曰：啜（chuo）菽飲水，盡其歡，斯之謂孝?！毙o關(guān)乎地位、貧富，能做到讓父母開心、高興，即使生活清貧一樣是盡孝。
孔子答子夏問孝時說：“色難”！對父母和顏悅色最難以做到，但又是最為重要。
問人于他邦，再拜而送之。
問：即問候，古代人在問候時往往要致送禮物。
他：會意字，從人從也。他的初文寫作佗，佗又由“它”演變而來，它的原義指“蛇”，后來本來表示蛇的它，因為被借用為代詞之后，就創(chuàng)造出了個“蛇”字。
他最初的意思是別的、其他的，比如他鄉(xiāng)，即指自己家鄉(xiāng)以外的地方，他年指以前或者將來。《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉?！薄秴问洗呵铩べF生》：“又況于他物乎?”
后來，他逐漸被用作第三人稱代詞，上古時期的第三人稱代詞除了“他”，還有其、之等。如《論語》：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
他也指不正、邪的，如《揚子·法言》：“君子正而不他?！?/p>
民國時期的教育家、文字學(xué)家劉半農(nóng)發(fā)明“她”之前，第三人稱代詞的他，并沒有性別差異，男女都可以用。
她也指美好的事物、自己喜歡、敬重、熱愛的事物等。
他也虛指。如：打他個措手不及。
他也指姓氏，源于蒙古族。
再：一舉而二也。凡言二者，對偶之詞，凡言再者，重復(fù)之詞，一而又有加也。從一，冓（gòu，同構(gòu)）省。
“再”字是會意字，其甲骨文字形為：在一條魚的首尾處各加一橫線，金文字形中上下都有“二”，結(jié)合中間魚形的簡化，可表達(dá)重復(fù)得魚“一舉而二”的意義。
據(jù)《說文解字》，本義是兩次、第二次，用作數(shù)詞。而古文中，“再”和“二”是有一定區(qū)別的，兩兩相對為“二”，一個一個相互堆疊，則用“再”字，如《書·禹謨》：“朕言不再。”
“再”常表示更加，如“再勇敢一點”。如《禮·儒行》：“過言不再?！?/p>
后來，“再”被虛化為副詞，引申有重復(fù)、繼續(xù)等義，如用在動詞前，修飾動詞，表示同一動作行為進行了兩次，再來表示“多次”、“不斷地”。如《左傳·僖五年》：“一之謂甚，其可再乎?！?/p>
送：遣也。從辶從（yìng），從人從灷（zhuàn），灷指火種，人灷結(jié)合，意為種的延續(xù)，即婚嫁。如《唐韻》：“古者諸侯取夫人，則同姓二國之?！薄盾髯印じ粐罚骸八陀瓱o禮?！?/p>
辶結(jié)合，意為送嫁。送的原義就是送嫁。后延伸指把東西從一地運到另一地方。如：送貨。
送也指送別、送行，《戰(zhàn)國策·燕策》：“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。”如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！?/p>
送也指送終，如《孟子·離婁下》：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！薄睹魇贰ずＨ饌鳌罚骸皢食鼋?，白衣冠送者夾岸，酹而器者百里不絕。”
送也指了結(jié)、斷送，如《文選·丘遲·與陳伯之書》：“夫以慕容超之強，身送東市；姚泓之盛，面縛西都?！?/p>
自尋死路叫送死，向?qū)Ψ绞疽?，以求得和好叫送人情，以眼神傳遞情意叫送秋波，放松后放走叫放送，用迷信的方式讓自己脫離貧窮叫送窮。
全文理解為：
孔子托人向在其他諸侯國的朋友問候送禮，會向受托者拜兩次送行。
《大學(xué)》里說：“誠于中而形于外！”人一定要內(nèi)心真誠，并真實地表現(xiàn)在自己的行動中。
孔子問候遠(yuǎn)方的朋友，內(nèi)心是真誠的，所以他要向朋友行拜禮，同時，他要感激那個幫他捎話捎信的人，所以他要再拜。
孔子的一投足、一舉手都保持了恭敬的態(tài)度和正大的氣象。這既是他個人修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，也通過自己的“身教”，身體力行地向弟子們詮釋了“禮”的真正意蘊。
古人是怎么送別的。歐陽修曾說：“聚散苦匆匆，此恨無窮”！人生總是有聚有散，聚的時候固然開心，散的時候總是讓人傷感，這是人生常態(tài)。
在通訊不發(fā)達(dá)的古代，聚散更是讓人心情復(fù)雜，李白曾說：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”。表面看似曠達(dá)、豪邁，他們內(nèi)心苦楚只有自己知道。
喝送別酒是古代文人最常用的送別方式，如王維的《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”李白的《金陵酒肆送別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗”。
直到現(xiàn)在，喝酒送別依然是最常用的送別方式。
喝酒送別也叫餞酒，最早源于先秦時已流行的一種叫“祖”的風(fēng)俗?！白妗?，原本是出行時祭祀路神的行為，目的是祈求旅途平安，唐代司馬貞的《史記索隱》稱：“祖者，行神，送行之祭，故曰'祖’也?！?/p>
后來干脆將送行喝酒稱為“祖”，東漢學(xué)者鄭玄即稱：“將行而飲酒，曰祖?！弊妫址Q“祖行”，在先秦時屬“七祀”（或“五禮”）之一，為“行祀禮”，時人出行必不可缺。
寫送別詩，也是常用的送別方式，如李白的《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?/p>
古人也常用唱歌的形式送別，如高漸離送荊軻時擊筑而歌曰：“風(fēng)簫簫兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”謝渾的《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流?！?/p>
折柳送別的習(xí)俗在《詩經(jīng)》中就有記載：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”。
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。楊柳的適應(yīng)能力非常強，古人用楊柳枝條送別還寓意盡早適應(yīng)環(huán)境。
古人又視楊柳有辟邪功能，所以送楊柳有祝旅途安全的意思。
如隋朝無名氏的《送別》：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”？
古人喜歡攀花弄草，宋代王安石《杖策》詩中就有“杖策窺園日數(shù)巡，攀花弄草興常新”。
古人還有攀花送別的習(xí)俗，唐代張籍《送從弟刪東歸》中稱：“春橋欲醉攀花別，野路閑吟觸雨行?！崩畎住督乃蛷堌芬喾Q：“藉草依流水，攀花贈遠(yuǎn)人?！鳖愃频倪€有耿湋（wéi）的《薦福寺送元偉》：“送客攀花后，尋僧坐竹時。”
攀花有梅花、牡丹、山茶花、桃花、杏花、櫻桃花甚至不知名的野花只要隨手可摘，都可以送。
如唐代詩人元稹曾用櫻桃花送別，其《折枝花贈行》詩寫道：“櫻桃花下送君時，一寸春心逐折枝”；元稹還曾折牡丹花送別，其《贈李十二牡丹花片，因以餞行》詩稱：“鶯澀余聲絮墮風(fēng)，牡丹花盡葉成叢?！?/p>
古人送別的地點一般分陸路和水路，走陸路一般在長亭或者短亭里，走水路則在渡口邊。
陸路送別比例有名的就是灞橋，位于今陜西省西安市城區(qū)東十公里灞水上。始建于漢，漢唐時送客多到此橋作別。
唐時有“都人送客到此，折柳贈別因此”的風(fēng)氣，為文人騷客所樂道。因此，曾將此橋叫“銷魂橋”，流傳著“年年傷別，灞橋風(fēng)雪”的詞句，“灞橋風(fēng)雪”從此被喻為“關(guān)中八景”之一。
在周代，亭是設(shè)在邊塞用來觀察敵情的處所，如《墨子》記載：“百步一亭”。在秦漢時期，亭成為各地的治安機構(gòu)，亭設(shè)有亭長，劉邦就曾做過亭長。
慢慢地，亭發(fā)展成為筑在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《說文解字》曰：“亭，人所安定也?！薄讹L(fēng)俗通》則說：“亭，留也，行旅宿會之所也?！?/p>
古詩中常常會提到“亭”字，如柳永的《雨霖霖》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門暢飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)?！?/p>
民國時期的李叔同為一首歐美歌曲重新填詞，寫下了《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天”。
渡口送別常見有渭陽和南浦?！拔缄枴弊钤缫娪凇对娊?jīng)·秦風(fēng)》：“我送舅氏，曰至渭陽”。
渭陽即渭水之南，那里設(shè)置了水邊送別的場景，后渭陽成為重要的送別地。渭陽甚至成為送別的代名詞。
如杜甫的“寒空巫缺曙，落日渭陽情”。杜牧的“寒空金錫響，欲過渭陽津。”
南浦今屬重慶市萬州區(qū)，與渭陽齊名，如屈原的《九歌·河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦?！卑拙右祝骸澳掀制嗥鄤e，西風(fēng)裊裊秋。”
江淹的《別賦》中寫道：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何？”
都兵劍，號臥牛齋主，桃園書畫社社長，劍蘭客廳掌門人，當(dāng)代著名書法家、書畫教育家、社會活動家，其書法作品被稱之為“兵劍書法”。共和國同齡人，出生于太行之巔一一山西陵川。都兵劍先生曾戎馬軍旅20載，后創(chuàng)辦“北京鴻都書畫院”并擔(dān)任院長，研究探討和傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。都兵劍先生先后發(fā)表書法專集《翰墨劍情》、《兵劍書法作品集》，中篇小說《歲月留痕》，回憶錄《劍行》，散文集《手機上的歌》等文學(xué)藝術(shù)作品。
臥牛齋主都兵劍先生是當(dāng)代行書名家，兵劍先生的行書被譽為當(dāng)代流體行書名家，可以說兵劍先生把行書寫到了精致程度，并且在書法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。兵劍先生出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻(xiàn)。但對于兵劍先生的書法作品來說，自然與古樸并存是其最主要的特征。
著名書法家、畫家、書法教育家臥牛齋主都兵劍教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
著名書法家、畫家、書法教育家臥牛齋主都兵劍教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣，楷書疏朗爽健，行書收放有度，隸書古樸大方，小篆俊秀有力，草書妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺、香港、澳門、美國、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名書法家、畫家、書法教育家臥牛齋主都兵劍教授在國內(nèi)外獲得金銀銅獎30多次，并傳播到日本、美國、加拿大和東南亞地區(qū)，被國內(nèi)外收藏家收藏。
著名書法家、畫家、書法教育家臥牛齋主都兵劍教授出版有《臥牛齋主都兵劍先生毛筆書法集》。毛筆和國畫作品集正在籌印之中。
臥牛齋主都兵劍書法端莊俊秀，肥瘦相宜，方斗之間見真功。
臥牛齋主都兵劍書法作品筆鋒有力，雄渾博大，蘊含了千鈞力量，字體圓潤豐滿，頗有顏真卿的風(fēng)范。
臥牛齋主都兵劍書法字體蒼勁，運筆有力，整體給人一種雄渾圓潤、豐滿灑脫的感覺。
臥牛齋主都兵劍書法這幅草書，骨感清俊，靈動飄逸，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈。
臥牛齋主都兵劍書法作品，洋洋灑灑，行云流水，一氣呵成，頗有王羲之的遺風(fēng)，堪稱行書作品的典范。
臥牛齋主都兵劍書法中透著秀氣，筆畫該彎則彎，該直則直，該重則重，該輕則輕，很有大書法家的氣勢。
臥牛齋主都兵劍書法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。若霜林無葉，瀑水進飛。
臥牛齋主都兵劍書法群鴻戲海，舞鶴游天，飄若浮云，矯若驚龍。鐵書銀鉤，冠絕古今。
臥牛齋主都兵劍書法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。
臥牛齋主都兵劍書法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下，有如神仙般的縱逸，來去無蹤。
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臥牛齋主都兵劍書法龍蛇競走、磨穿鐵硯，行云流水，落筆如云煙。
臥牛齋主都兵劍書畫作品整個篇幅一氣哈成，筆畫引帶牽絲，勢如跳躍，行氣貫通，筆墨計白當(dāng)黑，干濕得當(dāng)。
臥牛齋主都兵劍書畫作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。
臥牛齋主都兵劍書畫作品秾纖折中、清雅自然，楷書圓熟灑脫，氣勢奔放，古色古香，流暢自然！
臥牛齋主都兵劍書畫作品里融入了儒家的堅毅，果敢和進取，也蘊涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。
臥牛齋主都兵劍書畫作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。
臥牛齋主都兵劍書畫作品或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。
臥牛齋主都兵劍書畫作品其色，其形，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細(xì)藏露皆變數(shù)無窮，氣象萬千。
臥牛齋主都兵劍書畫作品筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，出于無心，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點。
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