《抱樸子 外篇》主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法；評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君；論諫君主任賢能，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄；論超俗出世，修身著書等。
抱樸子 外篇 · 仁明
【原文】抱樸子曰：門人共論仁明之先後，各據(jù)所見，乃以諮余。余告之曰：三光華象者乾也，厚載無窮者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而無明。卑高之?dāng)?shù)，不以邈乎！夫唯圣人，與天合德。故唐堯以欽明冠典，仲尼以明義首篇。明明在上，元首之尊稱也。明哲保身，大雅之絕蹤也。蟲口月飛蠕動(dòng)，亦能有仁。故其意愛弘于長育，哀傷著于啁噍。然赴阬阱而無猜，入罻羅而不覺。有仁無明，故并趨禍而攸失熾，潛景以易咀生，結(jié)棟宇以免巢穴，選禾稼以代毒烈，制衣裳以改裸飾。後舟楫以濟(jì)不通，服牛馬以息負(fù)步，序等威以鎮(zhèn)禍亂，造器械以戒不虞，創(chuàng)書契以治百官，制禮律以肅風(fēng)教，皆大明之所為，非偏人之所能辯也。夫心不違仁而明不經(jīng)國，危亡之禍，無以杜遏，亦可知矣。【譯文】抱樸子說：弟子們一起討論仁和明二者的先后順序，各自堅(jiān)持自己的見解，于是來問我。我告訴他們說：'日月星三光能夠垂示吉兇的征兆，這就是乾；大地能厚實(shí)地托載萬物，這就是坤；乾有明也有仁，坤有仁但是沒有明。卑下和高尚的道數(shù)不是很明顯嗎！只有圣人的道德，能與天道相合。所以唐堯被以“欽明”稱頌于《書·堯典》之首，孔子把《開宗明義》作為《孝經(jīng)》的第一篇?！懊髅髟谏稀笔菍?duì)皇帝的尊敬稱呼，“既明且哲，以保其身”，使得《大雅》成為后代不再出現(xiàn)的作品。飛翔爬行的動(dòng)物，也能夠有仁，所以它的情誼愛心表現(xiàn)在哺育后代，哀傷之情體現(xiàn)于鳴叫中。但是掉進(jìn)陷井而沒有疑心，落入羅網(wǎng)而沒有覺察，因而有仁而無明，所以都走向?yàn)?zāi)禍而喪失了生命。燃火熟食以代替生食，蓋房屋以免于住巢穴，挑選谷物種植以代替有毒的東西，制作衣服來代替赤身露體的文身，運(yùn)用船只來渡過江海，駕馭牛馬來代替徒步背負(fù)之勞，安排等級(jí)的威儀來鎮(zhèn)懾禍亂，制造武器來防備不測的災(zāi)禍，創(chuàng)立文字來治理百官，制定禮儀法律來整肅風(fēng)俗教化，這些都是最英明圣人的所作所為，不是偏狹孤陋的人能夠辨別得清的。所以如果心雖然不違背仁但明不足以治理國家，危機(jī)滅亡的災(zāi)禍仍然不能避免，也就可以知道了。【原文】夫料盛衰于未兆，探機(jī)事于無形，指倚伏于理外，距浸潤于根生者，明之功也。垂惻隱于昆蟲，雖見犯而不校，睹觳觫而改牲，避行葦而不蹈者，仁之事也。爾則明者才也，行者行也。殺身成仁之行可力為，而至鑒玄測幽之明難亡假。精粗之分，居然殊矣。夫體不忍之仁，無臧否之明，則心惑偽真，神亂朱紫，思算不分，邪正不識(shí)。不遠(yuǎn)安危，則一身之不保，何暇立以濟(jì)物乎！昔姬公非無友于之愛，而涕泣以滅親；石石昔非無天性之慈，而割私以奉公。蓋明見事體，不溺近情，遂為純臣。以義斷恩，舍仁用明，以計(jì)抑仁，仁可時(shí)廢而明不可無也。湯武逆取順守，誠不仁也。應(yīng)天革命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外墜城池之險(xiǎn)，內(nèi)無戈甲之備，亡國破家，不明之禍也。【譯文】在事情還沒有顯示征兆時(shí)就預(yù)料興盛還是衰敗，在機(jī)密之事還沒有發(fā)生時(shí)就探明關(guān)鍵，指明規(guī)律之外的禍福，從根本上杜絕讒言的滲透，都是“明”的功勞。對(duì)昆蟲施以憐憫同情，即使受到冒犯也不計(jì)較，看到被宰殺前的恐懼就改換祭祀的牲畜，避開路邊的蘆葦而不踐踏，這是“仁”的事情。這樣說來，“明”是屬于才能，而“仁”是屬于品行。獻(xiàn)出生命而達(dá)到仁這種行為可以靠努力去做到，而要達(dá)到洞察玄妙探測隱幽的“明”卻難以隨便地借助于什么。精深和粗淺的區(qū)別，是明顯而懸殊的。如果心存不忍心的“仁”，而沒有鑒察善惡的“明”，那么內(nèi)心就會(huì)迷惑真與假，神志就會(huì)混淆于純和雜，感情與策劃不分，邪惡與正直不辨，不懂得安危，那么連自身都保不住，哪里還有空閑確立仁心幫助別人呢？過去周公并不是沒有手足之情，但卻流著淚殺了自己的兄弟；石碏并非沒愛子的天性，可為了國家殺死了自已的兒子。大凡明白事理，不沉溺于親情的人，就能成為最好的臣子；用正義斷絕親人的恩情，舍棄了“仁”而運(yùn)用了“明”，用理智抑制了“仁”，“仁”有時(shí)可以放棄，而“明”是不能沒有的。商湯和周武以叛逆奪取天下以順人保守天下，實(shí)在是不仁的；但他們順應(yīng)天命以實(shí)施變革，這是運(yùn)用了“明”。徐偃王以修仁政而讓諸侯朝拜自己，可在外失去了城墻和護(hù)城河的險(xiǎn)阻，在內(nèi)沒有武器甲胄的防備，導(dǎo)致國破家亡。這就是不明帶來的禍患。【原文】門人曰：仲尼嘆“仁”為“任重而道遠(yuǎn)”，又云，“人而不仁如禮何！”“若圣與仁，則吾豈敢？”孟子曰，“仁，宅也。”“義，路也。”人無惻隱之心，非仁也?！薄叭锰煜乱匀剩煜乱圆蝗??！贝私允ベt之格言，竹素之顯證也。而先生貴明，未見典據(jù)。小子蔽暗，竊所惑焉。【譯文】弟子們說：'孔子感嘆“仁”是“任重而道遠(yuǎn)”，又說：“做為人但是不仁，會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度呢？”至于說'圣’和'仁’，那我怎么敢當(dāng)呢？”孟子說：“'仁’，是住宅?！薄?義’，是道路?！薄叭巳绻麤]有同情心，那就不能算仁。”“夏、商、周三代憑借'仁’取得了天下，因?yàn)椴蝗识チ颂煜隆！边@些都是圣賢們有教益的至理明言，史書上有明確的記載。而先生重視“明”，沒有看到典籍上有什么依據(jù)。學(xué)生昏昧無知，私下里感到迷惑不解。【原文】抱樸子答曰：古人云，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！弊咏?。曩六國相吞，豺虎力競，高權(quán)詐而下道德，尚殺伐而廢退讓，孟生方欲抑頓貪殘，褒隆仁義，安得不勤勤諄諄，獨(dú)稱仁邪？然未有片言，云仁勝明也。譬猶疫癘之時(shí)，醫(yī)巫為貴，異口同辭，唯論藥石，豈可便謂針艾之伎，過于長生久視之道乎？且吾以為仁明之事，布于方策，直欲切理示，大較精神，舉一隅耳。而子猶日用而不知，云明事之無據(jù)乎！《乾》稱“大明終始，六位時(shí)成”，是立天以明，無不包也?！独ぁ吩啤爸猎?，萬物資生，是地德仁，承順而已。先後之理，不亦炳然！《詩》云，“明明上天，照臨下土”；“明明天子，令問不已?！薄兑住吩?，“王明，并受其?！保坝馁澤衩鳌?。神而明之。此則明之與神合體，誠非純?nèi)?，所能企擬也?？鬃釉弧奥斆魃裎洹?，不云“聰仁”。又曰“昔者明王之治天下”，不曰“仁王”。《春秋傳》曰：“明德惟磬”，不云“仁德”?！稌吩啤霸酌髟铡?，不曰“仁哉”。老子嘆上士，則曰“明白四達(dá)”；其說衰薄，則曰“失道而後德，失德而後仁”。《易》曰“王者南面向明’”，不云“向仁”也。“我欲仁，斯仁至矣”，又曰“為仁由己”，斯則人人可為之也。至于聰明，何可督哉！故孟子云，“凡見赤子將入井，莫不趨而救之?！币源擞^之，則莫不有仁心，但厚薄之間，而聰明之分時(shí)而有耳。昔崔杼不殺晏嬰，晏嬰謂杼“為大不仁而有小仁”，然則奸臣賊子猶能有仁矣。【譯文】抱樸子回答說：'古人說過：“喜好仁德但不喜愛學(xué)習(xí)，它的毛病就是使人愚蠢。”你就類似于這種情況。從前六國相互并吞，像豺狼虎豹一樣靠實(shí)力去競爭，重視權(quán)變狡詐而輕視道德，崇尚攻殺征伐而拋棄了謙退禮讓。孟子當(dāng)時(shí)正想抑制貪婪殘酷，褒揚(yáng)和隆興仁義，怎么能不勤苦而至誠地專門宣揚(yáng)仁呢！但是沒有一句話，說過'仁’，是勝過'明’的。這就像瘟疫流行的時(shí)候，醫(yī)生和巫師就很受重視，異口同聲地只討論藥物和針石。但怎么能因此就說針刺、艾灸的方法超過了長生不老之道呢！況且我認(rèn)為'仁’和'明’的問題，在簡冊(cè)中有很多記載，只是切近事理，顯示出大致的精神，舉其一端就可以了。然而您每天都在運(yùn)用卻不知道，還說'明’的問題沒有依據(jù)嗎！《周易·乾卦》上說“太陽西降東升，上下四方就可以確定了”，這是以“明”來確立天，說明它無所不包；《周易·坤卦》上說“偉大呀大地，萬物賴之以生存”，這就說明大地之德是仁，只是承續(xù)順接罷了，誰先誰后的道理，不是很清楚嗎！《詩經(jīng)》上說“偉大光明的上天哪，普照著大地上的一切”；“圣明的天子啊，美好的名聲無窮無盡”?！吨芤住飞险f：“君王明察，那么王與臣民一起享受其?！?，“神明暗中幫助君王”。說天神用“明”，這說明“明”與神是合為一體的，的確不是單純的“仁”所能企及所能比擬的。孔子說“聰明神武”，不說“聰仁”。又說：“從前明王治理天下的時(shí)候”，不說“仁王”。《春秋》的傳解典說“光明完美的德性才是芳香清醇的”，不說“仁德”。《尚書》上說“君主圣明啊”，而不說“仁德啊”。老子贊美高尚的士人，就說“明白而觸類旁通”；他說到世風(fēng)頹敗澆薄，就說“失掉了正道后還有德性，失掉了德性后還有仁慈”?！吨芤住飞险f“天子朝南面向光明”，不說“面向仁德”?？鬃诱f“我想要達(dá)到仁，仁就來到了”，又說“做到仁要靠自己”，這樣說來，人人都可以做到仁。至于聰明，怎么能靠后天督促來獲得呢！所以孟子說：“凡是看到嬰兒要掉進(jìn)井里，沒有人不跑過去救的?！庇纱丝磥?，沒有什么人沒有仁愛之心，只是有厚薄的區(qū)別。而聰明只是有的時(shí)候出現(xiàn)。當(dāng)初崔杼沒有殺晏嬰，晏嬰說崔杼“做大的不仁愛之事而有小仁愛”。這樣說來，就是奸臣?jí)牡耙材軌蛴腥誓模?/span>【原文】門人又曰：《易》稱“立人之道曰仁與義”，然則人莫大于仁也？抱樸子答曰：所以云爾者，以為仁在于行，行可力為，而明入于神，必須天授之才，非所以訓(xùn)故也。【譯文】學(xué)生們又說：《周易》說“使人立身于世的方法，叫做仁和義”。那么對(duì)人來說，沒有比“仁”更高的境界了？抱樸子回答說：之所以這樣說，是因?yàn)椤叭省痹谟趯?shí)際去做，而實(shí)際去做是可以靠努力去辦到的。而“明”則屬子精神范疇，一定得是上天授予的奇才，不是靠后夭的教誨能成的。鄭重聲明：
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