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“ 摘要:伴隨著生命的誕生就有了死亡的問題,生是可知可見的, 而死卻是個未知。而何謂生,何謂死?這一直是千百年來人類不斷研究的課題,耗盡了不少先圣哲人的一生,只為解開生命,死亡的奧秘。代表中國傳統(tǒng)文化主干的儒、道兩家哲學(xué)對生與死都進(jìn)行過極為廣泛而又深入的思考,本文旨在探討儒、道兩家生死觀的異同。”

一、儒家和道家生死觀的共同點

1、尊重生命

儒家哲學(xué)是生命哲學(xué),尊重生命、敬畏生命是儒家思想的基本出發(fā)點。儒家首先肯定人在天地間的重要地位。儒家認(rèn)為人是天地之杰, 萬物之靈?！缎⒔?jīng)》說:“天地之性人為貴”。人所“貴”在何處?《荀子.王制》說:“水火有氣而無生, 草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知、有義,故最為天下貴也。”荀子認(rèn)為萬物都是由“氣”所構(gòu)成,但如水火這些物質(zhì),只有氣而無生機(jī),草木則有氣也有生機(jī),禽獸既有生命又有知覺,但它沒有道德意識。人不僅有生命又有知覺,并具有道德意識,所以人在萬物中最為高貴。除了道德意識之外,人還有高出于其它動物的,就是人有高度的智慧。人雖出于自然,屬于自然,但人能改造自然,創(chuàng)建新的文明。所以《中庸》說人“可以贊天地之化育,則可與天地參矣?！庇纱顺霭l(fā), 儒家學(xué)者都十分珍重人的生命存在?？鬃拥摹皞撕?不問馬”( 《論語.鄉(xiāng)黨》),便足以表明他對人的生命存在的敬重。在生與死之間,孔子重視人生,珍惜生命:“未知生, 焉知死?”。

與儒家相比,道家學(xué)者也有明確的重生貴生意識。老子從 “名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”的貴生思想出發(fā),極力主張“見素抱樸”、“去甚、去奢、去泰”,要求“知足不辱, 知止不殆”、“致虛極, 守靜篤”,以求能夠“長生久視”。莊子更是認(rèn)為個體生命本身的價值高于一切:“夫夫下至重也,而不以害其身, 又況他物乎!”(《莊子.讓王》)由此出發(fā),他極力反對“喪己于物”“失性于俗”(《莊子.繕性》),反對“以人滅天”“以故滅命”“以得殉名”(《莊子.秋水》 ),而主張“可以保身, 可以全生, 可以養(yǎng)親,可以盡年”(《莊子.養(yǎng)生主》 ),所有這些都說明道家諸子極為重生、貴生。

2、生死必然

儒家認(rèn)為,人的生命是一個由生到死的必然過程,這既是自然之理, 又是必然之路, 不可違抗?？鬃诱J(rèn)為生由“命”定,死亦由“命”定。在他看來,“命”為必然性,故不可抗“天”為自然性,故不可違。因此 ,生死是自然的,亦是必然的,是無法違背的。儒家以一種道德理想主義的情懷,強(qiáng)調(diào)生命意識的自覺,以生界定死;同時又直面死亡,借死反觀生。在生存與死亡的問題上,儒學(xué)克服了二元對立的局限性,從而把二者統(tǒng)一起來。面對死亡,必須有這一解脫精神。

道家同樣深刻認(rèn)識到生死必然這一現(xiàn)象。老子用天地萬物變化的普遍規(guī)律來觀照人生死的必然性:“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日 ……天地尚不能久,而況于人乎?”。莊子更是深刻感受到生命的短暫性和死亡的必然性:“人生天地之間, 若白駒之過隙,忽然而已”( 《莊子.知北游》 ) 、“生之來不能卻, 其去不能止”( 《莊子.達(dá)生》 )。在他看來,個人的生死現(xiàn)象乃由“命”所定:“死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也?！? 《莊子.大宗師》 )。莊子所說的“命”,既有命令必須服從之意, 又有命運、命中注定之意。于是,對于莊子來說, 正因為這樣,個體生命是無法改變它的,既然“命”作為必然性,意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的,是既無力抗拒也無法逃避的,個人所能做的只能是改變對命運的態(tài)度,安于現(xiàn)實,聽任命運安排,隨順事物變化。

二、儒家和道家生死觀的異同點

1、儒家樂生,道家長生

儒家認(rèn)為,生的意義并不在于活著本身,而在于人生的使命,主張積極入世,對現(xiàn)實的人生抱著極大的樂觀態(tài)度?？鬃诱f:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之, 不處也。貧與賤是人所惡也,不以其道得之,不去也?！?《論語.里仁》)又說:“不義而富且貴, 于我如浮云?！? 《論語.述而》 )孔子認(rèn)為“道”與“義”是超于“富貴”的更高的層次?！睹献印氛f:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?！?《告子上》)孔子、孟子,他們都是重視人生,都是“樂生” 的。他們追求的不是富貴名利,而是高于富貴名利的東西。什么是高于富貴名利的呢?用四個字來概括就是“樂道安貧”。樂生的目的就是“弘道”。“弘道”的基點在“修己”,其目的則在“安人”,“安天下”,使天下人民、整個社會安樂幸福,這就是儒家“樂生”、“修己安人”、“修己利人”。“為萬世開太平”,則是其終極目標(biāo)和最高理想。

而道家認(rèn)為通過修煉成仙,就可以長生不死。道教“長生、養(yǎng)生”是很明顯的。不過先秦的道家比較達(dá)觀,對生死沒有那樣執(zhí)著。道家崇尚自然,認(rèn)為生與死都是自然而然的?！肚f子》說:“死生終始,將為晝夜?！庇终f“死生,命也;其有夜旦之常,天也。”莊子主張人該努力活夠大自然賦予的生命時限,說明生死是自然的必然規(guī)律,是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。道家對人生是順應(yīng)的既然是自然的必然規(guī)律,道家的“長生”,其真義乃在于極盡可能順生命之自然,無以外物害其生,求盡其天年。

2、儒家注重道德,道家追求自然

儒家重禮儀、講道德,強(qiáng)調(diào)個體對群體對社會的責(zé)任和義務(wù), 自然就會從倫理道德的角度來討論生與死,用道德規(guī)范來衡量生與死的意義、價值。儒家認(rèn)為生命固然珍貴,但還有比生命更為珍貴的東西,那就是仁義或道義,儒家的生死觀是以道德為核心的?？鬃用鞔_指出:“志士仁人, 無求生以害仁,有殺身以成仁?！?《論語.衛(wèi)靈公》)。孟子也宣稱:“生亦我所欲也,義亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取義者也?！?《孟子.告子上》)儒家把個體生命與倫理道德完全融為一體,讓人們從出生到老死,都要以儒家道德為指導(dǎo)。生時為道義努力奮斗,死時為道義獻(xiàn)出生命。人固然有選擇生死的意志自由,但這一抉擇務(wù)必以符合群體利益、符合道義為取向。人應(yīng)該向往道德的生命,道德的生命比肉體的生命更為重要。

道家崇尚自然,是從人和自然的聯(lián)系中來探討生死問題的。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。自然是人、地、天、道的規(guī)范。莊子認(rèn)為,人的生死是一種自然現(xiàn)象,構(gòu) 成人的自然物質(zhì)是氣,“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死 ……故曰:通天一氣耳。”(《莊子.知北游》)莊子把生與死鑄入了無限的天地整體之中,身體“是天地之委形也”,生命“是天地之委和也”,性命“是天地之委順也”。生與死的變化是自然之道在人的生命中的體現(xiàn),非人力所能左右和改變,人們應(yīng)當(dāng)以順乎自然的態(tài)度去處理生死問題,反對人為的追生避死。

綜上,生死問題是一個與人的一生相始終的現(xiàn)實問題,儒、道從不同的角度來完成對生死的界定。儒家的生死觀有助于人們確立正確的人生目標(biāo),促使人們努力進(jìn)取。無論是儒家還是道家都為我們對生命的認(rèn)知和參悟提供了可貴的幫助,讓后人上下而求索。

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