鄭林，字玄鯤，號文忠軒主，當(dāng)代著名書法家。
2005年，應(yīng)澳門林則徐紀(jì)念館館長之邀，參加紀(jì)念先祖林則則巡閱澳門166周年活動，受邀書寫先祖林公則徐詩句海納百川書法作品，澳門特區(qū)行政長官何厚樺上臺親接，同時親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門林則徐紀(jì)念館榮譽顧問。
2008年5月，應(yīng)邀參加河南衛(wèi)輝比干公誕辰3100周牟全球紀(jì)念大會，受邀書寫長二米六比干廟財神殷楹柱聯(lián)，己掛出。受清華大學(xué)人文學(xué)院之邀，書寫先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。
2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應(yīng)邀參加韓國半島和平大會活動，受邀書贈韓國利川市市長書法作品；做為國際間的文化傳承與交流。廣東虎門林則徐紀(jì)念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書寫先祖林公則徐《十無益》和《回疆竹枝詞》30首書法作品，頒其收葳證書。
2012年，受中國和平統(tǒng)一促進會之邀，為笫六屆泰國和平統(tǒng)一促進會，笫六屆換屆大會，題寫書法作品，在人民日報海外版上發(fā)行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法作品多次應(yīng)邀參展，獲得國際獎項，被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認可賞識并收藏，融入市場受到好評。
2014年，書寫先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書法作品約13米，參加全國民族大團結(jié)名人名家書畫展，在國家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發(fā)證書；之后由香港文學(xué)出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發(fā)行。
孔子的“君臣”觀，是孔子“倫理”觀的基本思想內(nèi)容之一。這里所謂的“君臣”，其所指相對比較寬泛。既是指諸侯國君與其臣僚，同時又是兼指天子與其卿相，以及大夫與其家臣等而言?？鬃印熬肌庇^的中心內(nèi)容，是孔子發(fā)自新興民間士人的角度，對君臣關(guān)系的基本特性及其重要意義，以及君臣理應(yīng)如何相待與共處的總體性思想認識。全面而深入地了解孔子的“君臣”觀，首先應(yīng)解決好以下四個方面的問題。
一、君臣關(guān)系的基本特性及其重要意義
在孔子看來，君臣這一特殊的社會倫理關(guān)系，具有鮮明的基本特性，這主要體現(xiàn)在了以下三個方面。
其一是其共同職責(zé)的公益性。具體而言，基于“天下為公”孔子認為，君臣結(jié)合的根本目的，理應(yīng)是為了共同實現(xiàn)仁的社會，亦即使廣大社會成員，普遍實現(xiàn)其人生的理想人格化，或曰普遍活成真正意義上的人。這也就是說，在孔子看來，歸根結(jié)底，君臣關(guān)系原本應(yīng)是一種社會公益性的道義關(guān)系，而不能是謀求個人權(quán)勢、地位、財富等的利益結(jié)合。此即孔子所謂——
“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”（《泰伯》）
“君子謀道不謀食”，（《衛(wèi)靈公》）
“事君，敬其事而后其食。”（同上）
這既是君臣雙方的共同職責(zé)或曰人生使命之所在，同時又是君臣關(guān)系的首要基本特性。
其二是其相輔相成的共體性。具體而言，在孔子看來，君臣結(jié)合從而共同構(gòu)成了施政治民的主體，君臣雙方原本理應(yīng)是相輔相成、協(xié)同并進的共體關(guān)系。這則是君臣關(guān)系的又一基本特性。君主作為君臣關(guān)系的主導(dǎo)者，對此理應(yīng)始終予以高度重視。否則，君臣關(guān)系將隨時可能會解體，至于共同實現(xiàn)政治的根本目的，亦即使“民興于仁”，自然也就無從談起了。此即孟子所謂——
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）
其三是其雙向選擇的對等性。具體而言，在孔子看來，在君臣關(guān)系中，君主雖然居于主導(dǎo)地位，甚至對其臣僚握有生殺予奪之權(quán)；但是正確的君臣關(guān)系，卻并非是單向的絕對服從關(guān)系，當(dāng)然就更不是主人與奴仆那樣的人身隸屬關(guān)系；而理應(yīng)是對等的雙向選擇關(guān)系。
所謂對等的雙向選擇關(guān)系，就是為了實現(xiàn)仁的社會，君主理應(yīng)選拔賢能之士來做自己的輔弼；與此相應(yīng)，民間士人則應(yīng)自主選擇有志于仁道之君而輔佐之。這也就是《孔子家語·弟子行》所載孔子曰——
“是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之?！?/p>
在其施政治民的過程中，為臣者如果不能勝任，君主則可將其罷黜；與此相應(yīng)，如果君主背離了仁道而不能諫止，為臣者則可以主動棄君主而去。君臣之間這種對等的雙向選擇，則是孔子所謂君臣關(guān)系的又一基本特性。
明確了君臣關(guān)系的上述三方面基本特性之后，孔子進而又對君臣關(guān)系的重要意義，進行了深入闡釋。
在孔子的“政治”觀看來，“政治”的根本目的，是實現(xiàn)“仁”的社會。社會生活能否安定有序，國家能否興旺發(fā)達，能否最終實現(xiàn)“天下歸仁焉”（《顏淵》），其根本關(guān)鍵，完全在于君臣共同構(gòu)成的施政主體。這也就是說，只有君臣雙方各盡其職、協(xié)同共進、身體力行、為民垂范，才能使民眾從風(fēng)而化，從而最終實現(xiàn)仁的社會。君臣關(guān)系的重要意義，也正在于此。用孔子的話說，此即《禮記》所載錄孔子曰——
“政者，正也。君為正，則百姓從政矣?！保ā栋Ч珕枴罚?/p>
“上好仁，則下之為仁爭先（于）人?！保ā毒l衣》）
為了確保能夠妥善處理好君臣關(guān)系，從而實現(xiàn)政治的根本目的亦即”天下歸仁焉”（《顏淵》），孔子進而又對君臣雙方自身，以及君臣雙方的相待與共處，提出了多方面的思想要求。以下即分別對此做一具體闡釋。
二、對君主的基本要求
在孔子看來，君主作為社會政治生活的最高組織者與主導(dǎo)者，其根本職責(zé)與使命是君臣協(xié)同共進，首先為民眾做出表率，從而帶領(lǐng)民眾普遍歸于仁道，最終實現(xiàn)仁的社會?；诖?，孔子對君主自身，提出了多方面的基本要求。
例如《孔子家語·王言解》載孔子曰——
“凡上者，民之表也，表正則何物不正？是故人君先立仁于己?！?/p>
孔子這是在強調(diào)，君主作為民眾的表率，其自身首先必須具備仁人的基本品性與德行。這也就是《大學(xué)》第三章所載，“為人君，止于仁”之意。進一步具體而言，君主自身首先必須具備，矢志于仁道的人生終極追求，“泛愛眾”的博愛情懷，孝悌的品性，“主忠信”的品行，中庸的德行，依禮而行的禮樂素養(yǎng)等。
除上述仁人的基本品性與德行外，孔子認為，君主作為施政治民的最高組織者與主導(dǎo)者，自身還必須具備，施政治民的必要學(xué)識與才干。也只有這樣，才能切實貫徹正確的治國方略。簡括而言，亦即始終堅持以孝治天下，以禮樂教化治國，以及堅持“選賢與（舉）能”而任用之。在前面孔子的“政治”觀一節(jié)中，對此已經(jīng)做過具體闡述，這里不復(fù)重述。
仁人的品性與德行，以及施政治民的學(xué)識與才干又是從何而來？在孔子看來，這只能從長期而系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)中來?？鬃訉Υ说木唧w表述，是《孔子家語·曲禮子夏問》所載孔子曰——
“在學(xué)，學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長幼焉。父子君臣之道得，而后國治?！?/p>
“夫知為人子者，然后可以為人父；知為人臣者，然后可以為人君；知事人者，然后可以使人?！?/p>
也就是基于此，所以孔子特別推崇，古來高度重視君主的前期教育與培養(yǎng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。在《禮記》的《大學(xué)》與《文王世子》等篇中，就對此做了全面而具體的闡述。在孔子看來，也只有經(jīng)過長期而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，才能從根本上保障君主能夠篤行君道，從而率領(lǐng)臣民普遍歸于仁道。這也就是《韓詩外傳》卷五所謂，“君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁?！?/p>
在孔子看來，率領(lǐng)臣僚與民眾普遍歸于仁道，從而實現(xiàn)仁的社會，這又并非只是君主的外在性職責(zé)與使命，同時也是君主自身難得的人生際遇。
《論語·雍也》載錄了孔子與子貢的這樣一段對話——
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”
孔子這是在說，作為君主，如果能夠廣泛惠及于民眾，引導(dǎo)廣大社會民眾普遍歸于仁道，這則已經(jīng)不再只是仁人之事，而已完全是圣王之功了。就連堯舜那樣的古代圣王，大概在這方面也還會有所缺憾吧。
據(jù)此可見，在孔子看來，作為君主，如果能夠做到“博施于民而能濟眾”，這則不僅只是充分實現(xiàn)了，君主角色的根本職責(zé)與使命；而且這同時也使君主的自我人生，得以提升到了圣人的極致境界，使君主的自我人生意義與價值，得以最大化的極致實現(xiàn)。所有這一切，對于君主之外的其他任何人來說，都是難以企及的?；诖?，君主對于自己的這一難得的人生際遇，理當(dāng)倍加珍惜。
于此又可看出，在孔子看來，君臣雖然是社會公益性的道義結(jié)合，但君臣卻并非是毫不利己的殉道者；其自身的利益，就包含在了自己對社會公益的貢獻之中。
聯(lián)系客服
