前段日子，我到鎮(zhèn)江市開發(fā)區(qū)法院開會。開發(fā)區(qū)究竟在鎮(zhèn)江市的什么地方，我其實一無所知。當(dāng)我隨著導(dǎo)航儀的指示獨自開車達(dá)到所住的賓館的時候，發(fā)現(xiàn)路牌上標(biāo)注的全是“大港”，于是才知道開發(fā)區(qū)原來就是鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)大港鎮(zhèn)，而我所住的賓館對面就是煙墩山。所以故事便從大港鎮(zhèn)煙墩山開始了。
1954年，在大港鎮(zhèn)煙墩山發(fā)掘了一座西周墓葬，出土了一只青銅重器——宜侯夨簋。雖然它高僅有15.7厘米，口徑僅有22.5厘米，跟一只現(xiàn)代的痰盂差不多大小，但由于它的銘文可能記載了西周時期長江以南的情況，甚至可能與古老而彪悍的吳國有關(guān)，所以它的發(fā)現(xiàn)震動當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，因而它也被國家博物館征藏，沒有留在收藏有大量吳國青銅器的鎮(zhèn)江博物館。
從《史記》開始，就有系統(tǒng)地傳說：周族的領(lǐng)袖太王有三個兒子，老大泰伯，老二仲雍，老三季歷。按照周族的傳統(tǒng)，太王之后，當(dāng)由長子泰伯繼承領(lǐng)袖的位置。但是太王起了私心——當(dāng)然，也有人認(rèn)為是大公之心——認(rèn)為老三季歷的兒子姬昌非常優(yōu)秀，打算最終把領(lǐng)袖的位置傳給姬昌。姬昌就是后來的周文王。泰伯、仲雍琢磨到父親的意思，便主動避讓，帶領(lǐng)族人“奔”到荊蠻之地，“文身斷發(fā)，示不可用”，并且自號“句吳”，建國立業(yè)。等到文王之子武王克商，平定天下，尋訪泰伯、仲雍的后代，發(fā)現(xiàn)泰伯、仲雍已經(jīng)在“句吳”自立為王多年，王位已經(jīng)傳至仲雍的重孫周章。于是武王順?biāo)浦郏址庵苷聻閰亲?，另加封周章的弟弟虞仲為虞國之君，世稱“北虞”。其后，周章的子孫便世代在吳地為諸侯，十余世后傳至闔閭、夫差，最終于春秋末期被越國勾踐所滅。對于“句吳”之地，歷來大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為就是江南一帶，雖然未必是蘇州，但也肯定是寧鎮(zhèn)周圍，總之在長江以南區(qū)域。
但宜侯夨簋的出土，對這一傳說帶來了無窮的變數(shù)。宜侯夨簋銘文說：
由于年深日久，難免磨滅，所以有些字已經(jīng)不可辨識，但大意是可以明白的：天王察看了武王、成王伐商征服地方的地圖，特別又察看的東方地帶的地圖，并進(jìn)行了占卜，然后命令虞侯夨說：你到“宜”地為諸侯吧！賞賜你香草酒一壺，玉器~，紅漆弓一張，紅漆箭一百支，黑漆弓十張，黑漆箭一千支。賞賜土地三百多川，另幾百二十；賞賜城邑三十五座，另幾百四十；賞賜“在宜王人”十七姓（族），七伯及其下屬幾百五十人；賞賜“宜庶人”六百幾十六人。宜侯夨感激頌揚天王的恩賜，鑄造了這個簋，作為祭祀父親——前任虞侯——“父丁”的器皿。
自1954年出土以后，絕大多數(shù)學(xué)者根據(jù)各種理論，都認(rèn)為宜侯夨簋是西周早期康王時候鑄造的青銅器，銘文記述的是康王改封虞侯夨為宜侯的事情，而“宜”地，即指現(xiàn)在的寧鎮(zhèn)一帶。于是便與前述的傳說發(fā)生了矛盾：
傳說武王封周章——也就是他的遠(yuǎn)房侄子——為吳國諸侯，而周章則是康王的遠(yuǎn)房叔叔；
傳說周章一直在“句吳”，并沒有離開過，銘文則顯示宜侯是由虞侯改封的，而“虞”地，傳統(tǒng)認(rèn)為在陜西一帶；
傳說周章一支氏族是泰伯、仲雍的后代，正宗的周族后裔，但宜侯夨卻稱他的父親為“父丁”，儼然是商族的文化傳統(tǒng)……等等。
于是學(xué)者便出來彌縫，以我目前所見，最為系統(tǒng)的是尹盛平的觀點：泰伯、仲雍當(dāng)初“奔”的荊蠻，并非長江以南，而是漢水流域的巴族“弓魚”國。“弓魚”，其音其字均同于“攻吳”、“句吳”，泰伯、仲雍因其所投奔，遂自號“攻吳”人、“句吳”人。其后泰伯、仲雍在今隴縣附近的“夨”地建國，號為虞國，“虞”、“吳”同音同字，史稱“西虞”或“西吳”，并以地名自稱“夨氏”。武王克商后，封周章為諸侯，當(dāng)然仍在虞國；周章死后廟號為“丁”。另封周章的弟弟虞仲在山西南部，國號仍然是虞，號稱“北虞”。到康王時，改封虞侯周章的兒子熊遂為宜侯，由陜甘地區(qū)遷徙到寧鎮(zhèn)一帶，即如宜侯夨簋所述。
尹氏的說法，旁征博引，文富詞瞻，又有近期出土的“弓魚”國青銅器為佐證，似乎很有說服力，但仍有一些不可克服的矛盾：
1、與傳說的矛盾。或認(rèn)為傳說不可靠，那干脆徹底拋開傳說；
2、日名的使用是商族的文化傳統(tǒng)，為何作為正宗周族泰伯、仲雍后代的周章會使用日名？已經(jīng)有學(xué)者論證正宗的周族人是絕不用日名的。若說是受商文化的影響，那么在陜甘一帶，遠(yuǎn)隔于商，為何商有如此大的影響，竟然使得周族直系后裔也使用日名？更奇怪的是為何在武王已經(jīng)克商后還使用日名？
3、武王、成王、康王時期，周朝的勢力范圍除了燕國以外，基本局限于現(xiàn)在的陜西南部，山西南部，河南北部，山東西部一帶，亦即傳統(tǒng)的“中原”、“中國”，與江南地區(qū)相隔懸遠(yuǎn)，并且南隔荊楚、東南隔淮夷、南夷、東夷，且連年戰(zhàn)事不斷，何以便能突然封侯至寧鎮(zhèn)一帶？
4、宜侯夨簋銘文中提到“在宜王人”、“宜庶人”，表面在“宜”地已經(jīng)有服從于周朝管轄的貴族氏族與平民氏族，如果“宜”地真的在寧鎮(zhèn)一帶，那么周朝是何時將勢力范圍延伸到這么遠(yuǎn)的地方的？
5、如果熊遂真是在康王時才從周朝腹地一帶遷徙于寧鎮(zhèn)，那么應(yīng)當(dāng)于周朝關(guān)系頗為密切，為何史書記載自周章后至于闔閭，五、六百年間吳國幾乎不與周朝和中原諸侯往來，而是自甘于蠻夷？
如此等等，問題多多，現(xiàn)在定論，未免文獻(xiàn)無征。歸根結(jié)底，問題還是在于當(dāng)初泰伯、仲雍所“奔”的“荊蠻”，到底在哪里？我去過梅里鎮(zhèn)，那里有泰伯廟，據(jù)說泰伯就葬在那里。其實泰伯廟始修于漢，已經(jīng)距離泰伯當(dāng)時一千余年了，很難確認(rèn)其真實性。其實不管哪里都好，歷史的傳說，流傳了幾千年，不妨仍然將它當(dāng)做傳說。
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