“失德而后仁，失仁而后義”，老子說(shuō)：“大道廢，有仁義”。在“道”和“德”沒(méi)有了之后，“仁”“義”開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)歷史上，夏商周三王的時(shí)代，“德”也沒(méi)有了，就用“仁”，夏商周三代是以“仁”治天下?！笆识罅x”，而到了東周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代，“仁”沒(méi)有了，則是以“義”來(lái)治理天下。在沒(méi)有了“仁”之后，“義”顯現(xiàn)出來(lái)。我們看到，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，涌現(xiàn)出很多的“義”士?！叭省薄傲x”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，在儒家五常中是極為重要的，是修身、齊家、治國(guó)之本。
一、仁者愛(ài)人，義者循理
什么是仁和義？在《群書(shū)治要·周易》上說(shuō)：“立人之道曰仁與義”，也就是說(shuō)仁義是做人之本，“不仁不義”的人，就算不上是一個(gè)合格的人。而古圣先王的教化，其核心也在“仁義”二字，如《群書(shū)治要·列子》上說(shuō)：“圣人之教，非仁則義”，說(shuō)明圣人教化天下，不是仁，就是義。
仁義是什么意思？在《群書(shū)治要·荀子》中講到：“仁者愛(ài)人，義者循理。”“仁”的意思是愛(ài)人，想到自己，就想到別人?！傲x”的意思是循理，做事要符合道理和規(guī)律。圣人用仁和義來(lái)闡明人道，所教導(dǎo)人們的無(wú)非是行仁義而已。
在《群書(shū)治要·孟子》中，開(kāi)篇即說(shuō)道：孟子見(jiàn)于梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦曰仁義而已矣。”孟子拜見(jiàn)梁惠王?；萃跽f(shuō)：“您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將會(huì)把利益帶給我的國(guó)家吧？”孟子答道：“大王！為何一定要談利益呢？只要講求仁義就足夠了。”我們讀圣人的經(jīng)典，往往未能明了經(jīng)典的深意，孟子教我們講仁義，并不是說(shuō)講仁義就沒(méi)有利益，相反，講仁義必定會(huì)有大利。這個(gè)大利，我們看周朝，周文王、周武王，他們以仁義立國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了周朝八百年的基業(yè)。所以，《大學(xué)》上說(shuō)：“國(guó)不以利為利，以義為利”。實(shí)際上，有仁義必定會(huì)有大利。只講利而不講仁義，反而會(huì)失去利益。
在《群書(shū)治要·新語(yǔ)》中，陸賈講到，“治以道德為上，行以仁義為本”，說(shuō)明治理國(guó)家要以道德為上策，處理事情要以仁義為根本。在《群書(shū)治要·淮南子》中，更是指出：“亂國(guó)之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德，是釋其所以存而就其所以亡也?！闭f(shuō)明亂國(guó)的君王，只圖擴(kuò)大其領(lǐng)地而不行仁義，追求地位尊貴而不修道德，這是拋棄所以存在的理由，而趨向所以滅亡的途徑。
二、修身以道，修道以仁
仁是眾善之首，仁愛(ài)思想是儒家的主要思想，也是貫穿《群書(shū)治要》始終、最重要的主體思想。魏徵等人在節(jié)錄經(jīng)典時(shí)，節(jié)取了大量關(guān)于“仁”的嘉言和故事，強(qiáng)調(diào)治國(guó)者要修習(xí)仁德，推行仁政。
如在《群書(shū)治要·孔子家語(yǔ)》中說(shuō)道：“故為政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！闭f(shuō)明為政之道，在于得到人，而得人的方法，在于為政者能修養(yǎng)自身，以德行感召人。修身必須依據(jù)“道”，修道要依據(jù)“仁”。所謂仁，是指人性以愛(ài)自己的親人為最重要。所謂義，是指事事合宜，以尊敬賢德的人為最重要。
在《群書(shū)治要·傅子》中，對(duì)仁說(shuō)得更為詳細(xì)：“昔者圣人之崇仁也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟(jì)天下，有不得其所，若己推而委之于溝壑然。夫仁者，蓋推己以及人也。故己所不欲，無(wú)施于人；推己所欲，以及天下。推己心孝于父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣；推己心有樂(lè)于妻子，以及天下，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣；推己之不忍于饑寒，以及天下之心，含生無(wú)凍餒之憂矣。此三者，非難見(jiàn)之理，非難行之事，唯不內(nèi)推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何遠(yuǎn)之有哉！”這一段話告訴我們：從前，圣人崇尚仁政，是用以來(lái)為天下人興利，利民之事如果尚未興辦，就必須以仁政普濟(jì)天下。若有不得其所的人，應(yīng)看作是自己把他們丟棄到溝壑一般。仁愛(ài)的人，都將心比心以待人，所以己所不欲，不施于人；推想自己之所求，延及天下之人。推究己心之好惡來(lái)盡孝于父母，并延及天下的父母，那么，天下的子女就不會(huì)喪失侍奉雙親的準(zhǔn)則；把自己對(duì)妻子、兒女的愛(ài)護(hù)推廣到天下，天下做丈夫、做父親的人就不會(huì)失去家庭的歡樂(lè)；用自己忍受不了飢寒的心情去想天下人之心，天下生靈就不會(huì)有凍餒之憂。這三點(diǎn)不是難懂的道理，也不是難辦到的事情，只是不能推己之心以寬誠(chéng)待人。連這些切近的事都不去思考，哪里還會(huì)有什么遠(yuǎn)慮呢？《群書(shū)治要·傅子》的這段話，可以說(shuō)把仁的含義闡發(fā)得淋漓盡致。
所以，古圣先王治理天下，最重要的，就是他們有一顆仁愛(ài)之心。在《群書(shū)治要·說(shuō)苑》中說(shuō)道：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也?！幸幻窈?，則曰：‘此我寒之也?！幻裼凶?，則曰：‘此我陷之也?！收讯x立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也?！币馑际牵骸疤茍蛐膽烟煜?，用心去周濟(jì)貧民，痛心于百姓的苦難，憂心于眾生不能順利生長(zhǎng)。有一人挨餓，他就說(shuō)：‘這是我使他挨餓的。’有一人寒冷，他就說(shuō)：‘這是我使他受凍的?！腥朔噶俗铮驼f(shuō)：‘這都是我造成的?！蕫?ài)昭著而正義樹(shù)立，施恩眾多而教化深廣。所以即使不加獎(jiǎng)賞，百姓也會(huì)努力；不施刑罰，民眾也會(huì)安定。先推己及人，然后施以教導(dǎo)，這是唐堯治理天下的方法??！”
三、治國(guó)之道，貴在仁義
大到一個(gè)國(guó)家、政權(quán)，小到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家庭，其興盛衰亡，都和其是否能夠行仁義有關(guān)?！度簳?shū)治要·漢書(shū)》中節(jié)錄貢禹在其奏疏中講到：“自成、康以來(lái)，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也?！睆闹艽赏?、康王以來(lái)，幾乎將近一千年了，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世卻不能復(fù)興，原因是什么？是因?yàn)樗麄儝侀_(kāi)古圣先王治國(guó)的法度，而聽(tīng)?wèi){自己的心意去做，才使得奢侈暢行而仁義荒廢啊。在《群書(shū)治要·六韜》中，姜太公還說(shuō)道：“義勝欲則昌，欲勝義則亡?！奔吹懒x勝過(guò)私欲，國(guó)家就昌盛；私欲勝過(guò)道義，國(guó)家就衰亡。
在《群書(shū)治要·孟子》中說(shuō)道：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁；國(guó)家（原注無(wú)家字）之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海之內(nèi)（原注無(wú)之內(nèi)二字）；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！闭f(shuō)明夏、商、周三代能夠得到天下，是因?yàn)槭┬腥收?；他們喪失天下，是因?yàn)椴恍腥收ＶT侯各國(guó)的衰落與興盛、生存與覆滅亦是同樣道理。天子如果不仁，就保不住天下；諸侯如果不仁，就保不住國(guó)家；卿大夫如果不仁，就保不住宗廟；士人和百姓如果不仁，就保不住自己身體。
《群書(shū)治要》中多次提出，為君者能夠行“仁”，百姓自然就能“行仁”，在《群書(shū)治要·禮記》中孔子說(shuō)：“上好仁，則下之為仁爭(zhēng)先人。”告訴為君者，如果他能夠崇尚仁德，那么下屬就會(huì)爭(zhēng)先恐后地去做仁德之事。在《群書(shū)治要·禮記·大學(xué)》中說(shuō)道：“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。”堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，民眾就隨之實(shí)行仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，民眾就隨之逞兇施暴。
在《群書(shū)治要·新語(yǔ)》中，還記載了一個(gè)周文王行仁的故事：
周文王作靈臺(tái)，及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞?dòng)谖耐?。文王曰：“更葬之?！崩粼唬骸按藷o(wú)主矣?！蔽耐踉唬骸坝刑煜抡?，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。寡人固其主，又安求主?！彼炝罾粢砸鹿赘嶂?。天下聞之，皆曰：“文王賢矣，澤及朽骨，又況于人乎？”或得寶以危國(guó)，文王得朽骨以喻其意，而天下歸心焉。
這個(gè)故事講的是，周文王建造靈臺(tái)，修建池沼的時(shí)候，挖地挖出了一具死人骨頭，管理修建的官員把這事報(bào)告文王。文王說(shuō)：“給他改葬?！惫賳T說(shuō)：“那是無(wú)主的尸骨?！蔽耐跽f(shuō)：“擁有天下的人，就是天下人的主人；擁有一國(guó)的人，就是一國(guó)的主人。寡人本來(lái)就是他的主人，你還到哪兒去找他的主人？”于是叫那位官員備辦壽衣棺木給他改葬。天下的人聽(tīng)到這件事，都說(shuō)：“文王真是賢君啊，連朽骨都受到他的恩澤，又何況是活著的人呢！”有人得到珍寶但給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，文王得到枯骨，以此表明他仁愛(ài)的誠(chéng)心，因此天下人心歸向啊！
因此，《群書(shū)治要·孟子》講到，“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播惡于眾也?！闭f(shuō)明只有仁德的人應(yīng)該處于統(tǒng)治地位，沒(méi)有仁德的人如果處于統(tǒng)治地位，就會(huì)將其不良行為傳播給民眾。
四、失仁后義，義者循理
夏商周三代，是以“仁”治理天下，到了春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代，大部分人都不講“仁”了?！笆嗜缓罅x”，義就是循理，依照道理和規(guī)律來(lái)辦事情，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王道不行，但是人們還講道義。雖然出現(xiàn)了臣弒君的事情，但是，大多數(shù)人還是講“義”的。
什么是義？《群書(shū)治要·荀子》中講道，“義者循理”，也就是說(shuō)，一個(gè)人的思想、言行合情、合理、合法，這稱為義?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)道：“義也者，萬(wàn)事之紀(jì)也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危之所在也。”意思是：義是萬(wàn)事的準(zhǔn)則。君臣、上下、親疏都是因它而起，它是治亂、安危的關(guān)鍵所在。
在《群書(shū)治要·左傳》中，記載了這樣一個(gè)故事：
魯昭公十五年，晉國(guó)荀吳率領(lǐng)軍隊(duì)攻打鮮虞，先包圍鼓城。鼓城人請(qǐng)求舉城背叛鮮虞投降（晉國(guó)），可是荀吳不答應(yīng)。這時(shí)，左右部將就說(shuō)：“不費(fèi)一兵之力，就能得到一座城池，將軍為何不同意呢？”荀吳說(shuō)：“我聽(tīng)叔向這樣說(shuō)過(guò)：‘如果你的喜好與厭惡沒(méi)有錯(cuò)失，民眾就知道他們?cè)撓蚝翁幦?，這樣，事情就沒(méi)有不成功的?！粲腥藥е覀兊某且嘏炎兺督?，這是我們極其憎惡的；別人帶著城邑背主來(lái)降，我們自己卻為什么喜歡呢？如果贊賞我們很憎惡的，對(duì)所喜歡的該怎么辦呢？如果不加賞賜，這就是我們失信，用什么來(lái)庇護(hù)民眾？力量可以就進(jìn)攻，否則就撤退，總之必須量力而行。我們不可因?yàn)橄氲玫匠且乇阙吔诩樵p，那樣所失去的更多?！庇谑擒鲄蔷团墒雇ㄖ膰?guó)人，先殺死謀反的人，然后加強(qiáng)守備。晉軍一連包圍鼓城達(dá)三月之久，鼓城人又準(zhǔn)備開(kāi)城投降，并且派投降代表拜見(jiàn)荀吳。荀吳說(shuō)：“看鼓城人的面色，就知道城內(nèi)還有食糧，你們暫且加固、守衛(wèi)你們的城池！”這時(shí)，一位晉國(guó)軍官（很不理解地）說(shuō)：“能獲得城池卻不接受，偏偏在這里勞民傷財(cái)而按兵不動(dòng)，如此又怎樣奉事君王呢？”荀吳說(shuō)：“我正是以此奉事君王。假如得到一座城池，卻使百姓變得怠惰，那要這座城池又有什么用呢？如果得到城邑招來(lái)怠惰，還不如保持原本的狀態(tài)。招來(lái)怠惰不會(huì)有好結(jié)果，拋棄原來(lái)的狀態(tài)就會(huì)不吉祥。鼓國(guó)人能事奉他們的國(guó)君，我也能事奉我們的君主。遵循正義而不違背，端正好惡而無(wú)差失，城池既可得到，又能使民眾明白正義之所在，從而拼死效命于晉國(guó)而沒(méi)有異心，這不是很合適嗎？”后來(lái)鼓城人告知晉軍說(shuō)，城內(nèi)糧食已吃完，百姓力氣已用盡，晉軍才占領(lǐng)該城。荀吳攻取鼓城后率軍凱旋而歸，沒(méi)有殺死一個(gè)鼓城人。
我們從這里可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)雖然處于亂世，但是仁義之道并沒(méi)有失掉。在《群書(shū)治要·國(guó)語(yǔ)》里面，還講到一個(gè)故事：
晉武公攻打翼國(guó)，殺死哀侯，勸阻欒共子（不要抵抗），說(shuō)道：“如果你不死戰(zhàn)，我把你封為上卿，執(zhí)掌晉國(guó)政務(wù)。”欒共子辭謝說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：‘人為三個(gè)人而活著，侍奉他們始終如一?！改干?，老師教誨他，君王給予他爵祿。只要是這幾件事，就應(yīng)以死相報(bào)，這是做人的原則。臣豈敢為了私利而拋棄做人的原則呢？您又用什么來(lái)教導(dǎo)人呢？如果我跟隨君主卻有二心，您怎么會(huì)任用我呢？”于是戰(zhàn)斗至死。
在《群書(shū)治要·論語(yǔ)》中，夫子曾說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！币簿褪钦f(shuō)，志士仁人，不為保全生命而損害仁義，寧肯犧牲生命以成全仁義。
實(shí)際上，像欒共子這樣的義士，春秋時(shí)期有很多。在中國(guó)歷史上，這樣的仁人志士，更是層出不窮，如南宋時(shí)期的文天祥，就用生命為仁義做了最好的注解。他的絕筆文寫(xiě)到：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！?span>
正是有無(wú)數(shù)這樣的仁人志士，中國(guó)文化才能夠傳承幾千年來(lái)，薪火不斷。
五、以仁為本，以義治之
魏徵等人認(rèn)為，治理國(guó)家，最根本的是仁義，其次才是法律制度。
在《群書(shū)治要·司馬法》中講到：“古者以仁為本，以義治之。”古圣先王治理天下，真正以仁愛(ài)為懷，以道義來(lái)治理天下，因此天下太平。
在《群書(shū)治要·文子》中也講到：“凡學(xué)者，能明于天人之分，通于治亂之本，見(jiàn)其終始，可謂達(dá)矣。治之本，仁義也；其末，法度也。先本后末，謂之君子；先末后本，謂之小人。法之生也，以輔義；重法棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。”意思是：有學(xué)問(wèn)的人，能夠明白天和人的職分，知道治和亂的根本，能預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展和結(jié)果，這就可以說(shuō)是通達(dá)了。治國(guó)的根本是仁義，其次才是法律制度。先根本后其次的人，稱為君子；先其次后根本的人，稱為小人。法律的產(chǎn)生，是為了輔助道義推行的；如果重視法律而拋棄仁義，這是重視帽子和鞋，卻忘記了自己的頭和腳。仁義寬廣高大，不增加仁義的厚重，卻只擴(kuò)張其廣度的做法，會(huì)毀壞仁義；不擴(kuò)張仁義的基礎(chǔ)，卻僅增加其高度的做法，會(huì)使仁義傾覆，所以沒(méi)有大的棟梁，就不能承擔(dān)重負(fù)。
《群書(shū)治要·文子》里面還說(shuō)道：“有功離仁義者，即見(jiàn)疑；有罪有仁義（有仁義原作不失仁心）者，必見(jiàn)信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計(jì)當(dāng)，慮患而患解，圖國(guó)而國(guó)存，其事有離仁義者，其功必不遂矣；言雖無(wú)中于策，其計(jì)無(wú)益于國(guó)，而心周于君，合于仁義者，身必存矣。故曰：百言百當(dāng)，不若舍趣而審仁義也。”
意思是：有功但卻喪失了仁義的人，就會(huì)被懷疑；有罪卻不喪失仁義之心的人，一定被人信任。所以仁義，是事物的自然之性，是天下最為尊貴的品德。即使計(jì)謀得當(dāng)，事先考慮如何預(yù)防禍患而禍患也得以消除，想使國(guó)家得到發(fā)展時(shí)就能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，但如果所從事的事有違背仁義的地方，其功業(yè)是一定不會(huì)圓滿實(shí)現(xiàn)的；出言雖不能提出好的策略，計(jì)謀也對(duì)國(guó)家沒(méi)有什么幫助，但是一心為君主著想，而且符合仁義，他就一定能有安身之處。所以說(shuō)，與其要求每次言語(yǔ)都得當(dāng)，不如根據(jù)仁義來(lái)選擇自己的做法。
同樣是行仁，不同的人動(dòng)機(jī)卻不一樣。在《群書(shū)治要·禮記》中就講到：“子曰：仁有三，與仁同功而異情〔利仁強(qiáng)仁，功雖與安仁者同，本情則異也〕。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁〔功者，人所貪。過(guò)者，人所避〕。”意思是：孔子說(shuō)：“仁愛(ài)有三種情況（指安仁、利仁、強(qiáng)仁），三種仁愛(ài)之舉的外在功效雖可能相同，但其內(nèi)在心情（動(dòng)機(jī)）卻各不相同。即使與仁愛(ài)者有同樣的外在功效，其施行仁愛(ài)的內(nèi)在心情（動(dòng)機(jī)）卻難以知道。等到與仁愛(ài)者出現(xiàn)同樣的過(guò)失之后，其施行仁愛(ài)的動(dòng)機(jī)便可以知道了。真正的仁愛(ài)者是安適自然地去施行仁愛(ài)；聰明的人是知道施行仁愛(ài)對(duì)自己有利而去施行仁愛(ài)；畏罪的人心存畏懼，也會(huì)勉強(qiáng)地去施行仁愛(ài)?！?span>
因此，在《群書(shū)治要·論語(yǔ)》中，孔老夫子多次提到“仁”，說(shuō)道：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币馑际牵喝实码y道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己想要仁德，仁德就會(huì)到來(lái)。又顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁〔克己，約身〕。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉〔一日猶見(jiàn)歸，況終身乎〕。為仁由己，而由人乎哉〔行善在己，不在人〕？”意思是顏淵問(wèn)怎樣實(shí)踐仁德，孔子說(shuō)：“克制自己的私欲，使言行合于禮，這就是仁，一旦自己能在一天中克己復(fù)禮，整個(gè)天下就會(huì)回歸到仁的境界。實(shí)踐仁德完全在自己，難道還靠別人嗎？”
中華文化之所以幾千年綿延不息，正是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的仁義志士前赴后繼、為之獻(xiàn)身的結(jié)果。在《群書(shū)治要》中，許多明君忠臣都堪稱“仁義”的模范。《群書(shū)治要》一書(shū)處處散發(fā)著仁愛(ài)思想的光輝，尤其對(duì)于明君賢臣的仁義之舉和古人闡發(fā)仁義的言論，節(jié)錄很多，深刻體現(xiàn)了魏徵等人以“仁義”治國(guó)的政治主張。（邵陽(yáng)后學(xué)肖祥劍整理）
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