原標(biāo)題：《論語》中“禮”的精神內(nèi)涵和規(guī)范意義
原新利
《論語》是一部能夠超越時(shí)空，具有永恒價(jià)值的原典著作。其中的“禮”是基本人倫精神的外化，是外在形式和內(nèi)里精神的統(tǒng)一。對個(gè)人而言，“禮”能夠約束人的行為，是君子的人格追求，知禮是成為君子的必要條件。對于社會而言，禮文化成為推動社會健康有序、人際交往和睦的良器，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步對禮的深意進(jìn)行探尋，最大限度發(fā)揮禮的文化價(jià)值內(nèi)涵。
一、《論語》中“禮”所具有的規(guī)范特征
(一)“禮”具有普遍性
“禮”是按照道德理性要求制定的典章制度、行為規(guī)范的總稱。禮與道德互為表里，是道德理性的具象，旨在構(gòu)建理性的人倫秩序。秩序的需要無處不在，故禮亦如此。就此而言，禮具有施行范圍以及適用主體的廣泛性。
首先，禮的適用主體具有廣泛性?！墩撜Z·顏淵》齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”道出了“禮”的宏觀意義的微觀透視。中國傳統(tǒng)上家國一體，要達(dá)到和睦有序，需要社會主體共同遵守既定準(zhǔn)則，不同身份、不同地位的人各安其位、各盡其責(zé)，就能實(shí)現(xiàn)群體的社會秩序。其次，禮具有適用地域的廣泛性?！墩撜Z·八佾》子曰：“不知也，知其說者之于天下，其如示諸斯乎？”在孔子看來，治理天下，只要有禮就可以。有了共生的文化信仰和符號，治理國家就只是形而下的器。“孔子對‘禮’的孜孜追求，決不止于這些外在的倫理制度，而是在這些制度背后或者透過這些制度所達(dá)到的倫理必然性、倫理力量和倫理合理性。”作為一種共同的內(nèi)在文化性質(zhì)，禮是文化在人行為上的表現(xiàn)樣態(tài)，這種表現(xiàn)樣態(tài)是一種倫理力量的使然，是倫理必然性的結(jié)果。
(二)“禮”具有較強(qiáng)的時(shí)代性
“禮”作為社會制度規(guī)范，在社會情勢變化過程中也會有所損益。雖然禮的部分有所變化，但其本質(zhì)不會改變。周禮通過繼承前朝禮儀制度形成并發(fā)展?！墩撜Z·八佾》子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨梢?，孔子對待“禮”之變化性的態(tài)度，肯定禮是具有時(shí)代變化性的觀點(diǎn)。其次，禮的本質(zhì)保持不變。在孔子看來，因?yàn)槎Y的本質(zhì)不變，所以在朝代的更迭中雖有所損益而能延續(xù)，也就可以肯定，即便經(jīng)過十世、百世，其禮儀制度仍是延續(xù)古禮而有所損益而已。
(三)“禮”遵循程序價(jià)值優(yōu)先
禮的本質(zhì)是規(guī)范，規(guī)范需要程序作為載體，程序的存在也是對一種既定社會秩序的肯定和再現(xiàn)。在價(jià)值序列中，孔子重視規(guī)范下所蘊(yùn)含的情感和德行。就禮本身而言，他更強(qiáng)調(diào)程序在價(jià)值序列中的首要地位。程序是禮的表現(xiàn)形式。如果“仁”是禮的內(nèi)在精神，那么程序就是禮的外部表現(xiàn)?！墩撜Z》中著名的“正名”思想，其實(shí)質(zhì)就是通過操作具體的禮儀規(guī)范，制定各種角色的人在社會關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，從而達(dá)到禮樂興，刑罰中，民之手足有措的目的。尊“禮”的方式就是用程序來約束自己，從而達(dá)到外部行為與內(nèi)在道德修養(yǎng)統(tǒng)一的完美境地。
二、“禮”是行為“文明”的規(guī)范表征
《論語·鄉(xiāng)黨》集中描述孔子在不同場合中的行為舉止以及言辭教誨。在言行方面，孔子的才能和見解應(yīng)當(dāng)充分表現(xiàn)在廟堂之上，而在于民間，讀書人應(yīng)當(dāng)?shù)驼{(diào)內(nèi)斂。對于高位者不卑，對于低位者不亢。對于君王和朝廷表現(xiàn)出極高的尊敬和等級禮儀?？鬃由铣瘯r(shí)，以自己的行為為表率，不張揚(yáng)、不怯場、不失態(tài)。“禮”是君子的人格追求，知禮是成為君子的必要條件。君子對于事業(yè)，以合宜為原則，依禮儀實(shí)行。談吐有度，舉止有范，廳堂之上不卑不亢，不失態(tài)；在民間鄉(xiāng)里，則能謙虛謹(jǐn)慎、內(nèi)斂低調(diào)，才是知識分子應(yīng)有的行為范式。
三、矯正個(gè)人行為“失范”，成就社會良好秩序
李澤厚在《論語·今讀》里認(rèn)為，“禮”一般譯作“禮制”，因它主要指那整套非成文的制度規(guī)范。也有不少學(xué)者認(rèn)定，“禮”是中華軟法，并稱為“禮法”。這套制度規(guī)范的價(jià)值目標(biāo)在于符合“禮”的行為要求，以達(dá)到正確處理人人關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會和諧。《論語·學(xué)而》子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！奔炊Y的作用，以做事恰當(dāng)為尺度。人人行為舉止分寸有度，社會就能和諧有序。如果人人不約束自己的行為規(guī)范，家庭無法實(shí)現(xiàn)和睦，社會也會失禮失范。
《論語》中“禮”所闡釋的道德要求真實(shí)質(zhì)樸，是從真情摯感中對個(gè)人行為舉止進(jìn)行規(guī)范，將抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止方式。“禮”中所包含的道德意蘊(yùn)，是個(gè)人道德精神、內(nèi)心情感與外在行為的統(tǒng)一，所謂德之所依，情之所現(xiàn)，禮的堅(jiān)守需要道德的輔助和情感的自省。這種追求表里如一，德行兼?zhèn)涞摹岸Y”文化在新時(shí)期素質(zhì)教育中應(yīng)充分發(fā)揮其價(jià)值。 (作者單位：蘭州理工大學(xué)法學(xué)院)
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