學(xué)問為立德立功立言之本
天下事利害相半，惟讀書則有全利而無(wú)少害。
學(xué)問可發(fā)掘人生與天地之“真”，學(xué)問可以增益人生與天地之“美”，學(xué)問可以充實(shí)人生與天地之“善”。我們要改造人生，改造天地，為人類開創(chuàng)一個(gè)新境界、新天地，不從學(xué)問下手，便無(wú)以成之。我常說學(xué)問為做人之本，學(xué)問為立德之本，學(xué)問為立功之本，學(xué)問為立言之本?！惫湃朔Q“三不朽”，實(shí)只是做人一事；而均以學(xué)問為大根本。荷馬謂無(wú)學(xué)問之苦，較之身系囹圄為尤甚?！笨档轮^：“有學(xué)問，然后有智慧，然后有先見，然后能力行?！?/strong>自古來，未有圣人不力學(xué)，未有英雄不讀書！人生在天地間，盡人皆只是一個(gè)人，而你要想超越于常人，便只有從此下手立腳。不但圣賢君子系從此出，英雄豪杰從此出，即世俗間有如過眼煙云之小小富貴、功名、利祿等一時(shí)性的榮華事業(yè)，亦復(fù)無(wú)一不是從此中出來。良以學(xué)問可以充實(shí)人的知識(shí)，培養(yǎng)人的智慧，增進(jìn)人的才能，陶熔人的品德，涵泳人的心性，提高人的志氣。而此數(shù)者，不但為創(chuàng)造一切偉大事業(yè)之要素，且亦為超凡入圣之礎(chǔ)石。憶昔束發(fā)受學(xué)，先父瑤階公教讀四書時(shí)曾書數(shù)語(yǔ)于《大學(xué)》卷端勉我于力學(xué)云：“惟學(xué)可以為天地立心，惟學(xué)可以為生民立命，惟學(xué)可以為往圣繼血脈，惟學(xué)可以為萬(wàn)世開太平! ”旨哉其言乎！初未識(shí)其深?yuàn)W難 窮，高明難達(dá)也！
王安石有言：“貧者因書而富，富者因書而貴?！?/strong>余曾續(xù)之曰：“愚者因書而智，黯者因書而明，賤者因書而尊，俗者因書而圣?！?/strong>古哲謂：“開卷有益?！?/strong>蒂士羅利亦云：“天下事利害相半，惟讀書則有全利而無(wú)少害。”拿破侖亦有“讀書就是力量”之語(yǔ)。良以讀書即是學(xué)問，學(xué)問即以明理為本，以應(yīng)事為用。理明則中心有主，而行事時(shí)亦肆應(yīng)咸宜矣。不讀書，有如光眼瞎子；無(wú)學(xué)問，即是衣冠禽獸。罔談做英雄與做圣人矣。
惟學(xué)問之道多端，所志不同，所學(xué)亦異，大抵有“共學(xué)”，有“專學(xué)”。如圣賢君子、英雄豪杰之學(xué)，乃做人之基本學(xué)問，為盡人所必學(xué)者，即所謂“共學(xué)”也。 如各種知識(shí)之學(xué)、專門技藝之學(xué)、科學(xué)之學(xué)，乃與做人無(wú)關(guān)的學(xué)問，則非為盡人所必學(xué)者，即所謂“專學(xué)”也。故“共學(xué)”即為人之如何完成其人生，高尚其人生的學(xué)問。孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！?/strong>擴(kuò)而充之，則可以曰：人皆知以食養(yǎng)生，而莫知以學(xué)養(yǎng)生；人皆知以食養(yǎng)命，而莫知以學(xué)養(yǎng)命。一個(gè)人能壯生命之異彩，放生命之光輝者，舍學(xué)問蔑由也。學(xué)問之道，全靠強(qiáng)勉功夫，人未有生而圣知者。曾國(guó)藩謂：“天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)，大抵皆由強(qiáng)勉磨練而出耳?！?/strong>《淮南子》曰：“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立?！?/strong>董子曰：“強(qiáng)勉問學(xué)則聞見博，強(qiáng)勉行道則德日起?！?/strong>《中庸》所謂：“人一己百，人十己千”，即強(qiáng)勉功夫也。大抵古今圣賢豪杰，無(wú)有不自學(xué)問中來，而學(xué)問無(wú)有不自強(qiáng)勉中來也。
夫?yàn)閷W(xué)之要，以學(xué)道為本；學(xué)道之要，以做人為本。故孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/strong>程頤釋之曰：“古之學(xué)者為己而成物，今之學(xué)者為人而喪己?！?/strong>張載亦云：“學(xué)者，學(xué)所以為人?！?/strong>蓋身之不能修，焉能為人；人之不能化，焉能及物。立己即可以立人立業(yè)，成己即可以成人成物，初不可以事功為念也。 尹焊有言:“學(xué)者切不可以富貴為大事，富貴儻來之物，才役心于此，便不可以為學(xué)矣！”能成己則富貴功名自在其中，且亦為人生之余事。不能成己，則本不立， 而末亦不得舉矣。即以英雄豪杰為志職者，亦應(yīng)以做人為本，而以圣賢盛德為懷，方可得為學(xué)之要。故黃宗羲謂：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真?！?/strong>故于倫常日用間著力，于心意之微以至行事之著，總宜不輕放過，見得一字，即行一字，日積月累，便自可達(dá)到廣大高明田地。義理之學(xué)，務(wù)求明辨；道德之學(xué)，務(wù)求涵養(yǎng)；事功之學(xué)，務(wù)求踐履，如是方是真正受用。圣賢豪杰事業(yè)，無(wú)有不是從學(xué)問中做出來的。有真實(shí)學(xué)問，方有真圣人！有真實(shí)學(xué)問方有真豪杰！
為學(xué)乃成己成人、開物成務(wù)之基本要道，故孔門《論語(yǔ)》一書，首“學(xué)而第一”。我們欲完成一真正之人格世界與真正之·人文世界，便必須以力學(xué)為先務(wù)。 舉大事、創(chuàng)大業(yè)、垂大統(tǒng)、立大德，尤須有大學(xué)問。有了學(xué)問，便不怕無(wú)用處。昔孔子語(yǔ)子由曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”這即是說，一切道德文章事功，均以學(xué)問為基礎(chǔ)。故孔子又曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/strong>又日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”良以學(xué)問之為道，不但可以充實(shí)人之智慧，變化人之氣質(zhì)，而且可以高尚人之品德，淳化人之心靈，使人能由渺小而日趨于偉大，由卑下而日進(jìn)于高明。故無(wú)論智愚賢不肖，不可有一日不學(xué)也。是以孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”吾人如自甘雌伏則已，否則欲出人頭地，欲垂名千古，惟有從力學(xué)下手。用世不用世，乃在其次，用世則可成為一大事業(yè)家；不用世，則可成為一大學(xué)問家、一大思想家，且后者較之前者，尤是萬(wàn)古不朽也。
學(xué)問不但為智慧之源泉，同時(shí)更為知識(shí)之源泉。做大人，舉大事，成大業(yè)，不但要智慧高，尤要知識(shí)博。故莎士比亞謂“知識(shí)為升天之翼”，蘇格拉底謂 “人之不德，在于無(wú)知”，約翰遜謂“有智慧者，亦不可無(wú)知識(shí)”。良以人之所以能造就偉大不朽，實(shí)以智慧與知識(shí)二者為之基礎(chǔ)，故柏拉圖認(rèn)為“知識(shí)為造就高等人類之用”。歷史上統(tǒng)治世界人類的偉大人物，一為力之統(tǒng)治者，一為智之統(tǒng)治者。前者即為政治之統(tǒng)治者與武力之統(tǒng)治者，后者即為學(xué)術(shù)之統(tǒng)治者與思想之統(tǒng)治者。前者固不可缺乏學(xué)問與智慧，后者更純粹是學(xué)問、智慧與知識(shí)之超人一等的人。吾人如不欲超出于人類則已，否則舍此蔑由也。
愛默生說：“立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書為本?！?/strong>馬克·吐溫說：“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深?！?/strong>不論你天才怎樣高，不務(wù)學(xué)問便難望有最高之成就的。平庸人之所以成為平庸者，在其一離開學(xué)校便也為開書本，不再求學(xué)術(shù)之長(zhǎng)進(jìn)，任其靈魂鬧知識(shí)之饑荒于不顧，而一味追求肉體的物質(zhì)的虛榮與享樂。此點(diǎn)，尤以薪俸階級(jí)者為然。他們一接近或爬上有為的梯子之初級(jí)， 即志得意滿，趾高氣揚(yáng)，既誤認(rèn)天下事易如反掌，復(fù)誤看做事與讀書乃截然兩途。其結(jié)果，實(shí)不啻在掘空其事功的紀(jì)碑之基礎(chǔ)而使其陷人無(wú)底的深坑?？v欲用其魔術(shù)家之手腕與跳軟索者之腳法而取巧于一時(shí)，亦難望其有較久之支持與偉大之成功。固然，學(xué)問不盡從書本中得來，世界即我們的大學(xué)，在社會(huì)現(xiàn)象里，在事功經(jīng)驗(yàn)里，在日常生活里，都可以由細(xì)心之體會(huì)而獲得珍貴之寶藏?？墒牵瑫揪繛槿f(wàn)千血汗與萬(wàn)千智慧所凝成，我們可用極少之犧牲，獲得極多之代價(jià)。故古今來偉大人物之成功，除了于其事功奮斗之生活中，濾取貴重之智慧而外，無(wú)不乞靈于前人或當(dāng)代書籍的。“工欲善其事，必先利其器。”做事之器, 第一就在學(xué)問。
《易》云：“藏器于身，得時(shí)而動(dòng)?！?/strong>蓋先能胸有成竹，目無(wú)全牛，則出而問事應(yīng)世，必有可觀。惟“運(yùn)用之妙，存于一心”，故許多讀死書的人，一生辛苦的結(jié)果，至大限成功一架兩腳書柜，不能有所發(fā)揚(yáng)，有所變化，更不能有所成就。舉一以反三，聞一以知十，即神而化之之謂。蓋“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“學(xué)而不疑則滯，疑而不學(xué)則昧?！薄皩W(xué)而不化則固，化而不學(xué)則劣。” 而此活用書本、活用學(xué)問之妙要，又純?cè)谝恍闹艹耸?、乘時(shí)、乘勢(shì)、乘機(jī)、乘境之不同，默會(huì)而神化之也。
讀書應(yīng)不受環(huán)境之支配，只要你有志于斯，堅(jiān)持到底，終有最后之滿意的收獲。我國(guó)古時(shí)之掛角讀書、囊螢讀書、映雪讀書、鑿壁讀書、懸梁讀書、牧豬讀書、負(fù)薪讀書者，諸是最好的成功之例證。而顏淵一簞食，一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，亦無(wú)礙其列圣賢之林。漢景帝時(shí)，董仲舒三年目不窺園，苦學(xué)力思，下 帷講授。后漢馬略，閉戶讀書，十年不出，三日一食，人謂“潛龍”。宋呂蒙正為父所逐，避龍門寺，僧識(shí)為貴人，鑿山巖為龕居之，苦學(xué)深思，九年不出。寧越苦耕稼之勞，謂其友曰：何為可以免此？友曰：莫如學(xué)也，三十歲即可以達(dá)矣。越曰：請(qǐng)以十五歲，人將休，我不敢休；人將臥，我不敢臥?？鄬W(xué)十五歲，而為周威王之師，古人之好學(xué)如此。顧亭林雖生而雙瞳子，聰明絕人，一目十行，然生平自少至死，未嘗一刻釋書離卷，所至之地，他物可不攜，書必盡載。曾以二羸馬負(fù)書行，有時(shí)即在馬上亦不忍棄書，常于鞍上默誦諸經(jīng)注疏，同時(shí)又特別注意于書本與實(shí)際問題及地物之對(duì)照。此即其所以成功之一大原因。
我們知道發(fā)明火車之史蒂芬孫是一個(gè)出身微賤，在煤礦中做苦工的窮孩子，他見了瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)之省力省工，便引起其奇趣而有志研究。惟苦于不識(shí)一字，便決心發(fā)憤苦讀，日間工作，夜間上學(xué)，持之既久，終遂其研究之愿而獲成功與勝利。林肯又何嘗不是一個(gè)因貧苦未受到正式教育的孩子，可是，他最肯下死功夫苦讀，常于破紙堆中拾得被人丟棄的破舊書籍，慢慢學(xué)習(xí)，不知?jiǎng)t問，久之，而得其后日之基礎(chǔ)。麥克唐納曾說過:“書籍就是我的大學(xué)?！?/strong>蓋他之處境，亦復(fù)如林肯然。他在小學(xué)讀書時(shí)，家中貧窮如洗，無(wú)錢買鞋，便裸足走過很長(zhǎng)的沙濱，即在赤熱之夏季，亦復(fù)如此。他無(wú)錢買書時(shí)，除借讀外又曾到書店里去翻讀。二十歲在倫敦做貨棧中苦力時(shí)，對(duì)讀書與研究則從不稍懈，一有余暇，便出人于波克貝克學(xué)社及實(shí)驗(yàn)室，他以后在忙碌冗繁之工作當(dāng)中，總是必須偷閑讀書。蓋人才多從學(xué)問中出，學(xué)問多從讀書中來也。
任何一個(gè)在事功中有成就的人，都是不死盯著任何學(xué)派去研究，去做任何學(xué)派奴隸的人，他不相信書本為人生中絕對(duì)的確切的糧食，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)比任何理論、任何哲學(xué)更有力量。差不多每一個(gè)成功的人，都是不愿意讀死書的，他們只是抓住自己所需要的東西。孟子曾云：“盡信書，不如無(wú)書，我于武城，取二三策而已?！?/strong>培根亦有同樣的經(jīng)驗(yàn)話告訴我們道：“為學(xué)之道，當(dāng)就真理以獲得新知，不可但拾古人唾余?！薄坝械臅恍柽x讀，有的書只需瀏覽，有的書卻須全部精讀?！?/strong>誠(chéng)然，我們要以自己的腳站在著書者的頭上，不可讓著書者的腳站在我們的頭上。蓋善讀書者，著者皆其奴隸，書本皆其注腳。所謂“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，乃古今來最好之讀書方法。惟尤須注重徹底領(lǐng)悟以求獲得真知碩識(shí)，切不可只圖獲得一知半解便算了事。故孔子繼云：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也?！?/strong>孫中山先生云：“自人類有史以來，能紀(jì)四五千年事，翔實(shí)無(wú)間斷者，亦為中國(guó)文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，役古人而不為古人所役，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣。”
讀書還要注意的就是要同時(shí)在實(shí)踐上下功夫。左宗棠訓(xùn)其霖兒書中有云： “識(shí)得一字，即行一字，方是善學(xué)。終日讀書，而所行不逮一村野農(nóng)夫，乃能言之鸚鵡耳?！?nbsp;一個(gè)事業(yè)家，絕不模仿、偷竊、抄襲，最要緊之一著，在能創(chuàng)造、變化、實(shí)行。拿破侖曾云：“讀書就是力量，因?yàn)樽x書可以增加人生的力量，充實(shí)人生之價(jià)值，提高人生之境界?！倍淠苋缡钦?，即在能即讀即用，即學(xué)即行耳。讀而不能用，與不讀等；學(xué)而不能行，與不學(xué)等。故朱子《論學(xué)》有云讀書不專就紙上求義理，須反轉(zhuǎn)就自己身上推究?！?/strong>“學(xué)者功夫，惟有居敬窮理二事，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密?！?/strong>曾國(guó)藩有言：“讀書第一要有志， 第二要有識(shí)，第三要有恒?！?/strong>此實(shí)為我們做學(xué)問的基本綱領(lǐng)。
最后，吾人如能養(yǎng)成一種讀書的嗜癖，使讀書成為生命中之一部分，自立 愿之日起，至死之日止，終身行而不間，必有所成。早年，我曾在日記上寫有“石銘”二語(yǔ)，即——“不可有一日不讀書，不可有一日不做事”。讀書即是求知，做事即是力行。這是一個(gè)領(lǐng)袖成功不可或缺的原則。二者合一，而又各有精到處，則有成矣。
讀書之要在明理，明理之要在做人。故就修養(yǎng)上說，讀書以能體圣言、履圣德、以存心養(yǎng)性為主旨。就事功上說，讀書以能識(shí)時(shí)勢(shì)，通世務(wù)，以明體達(dá)變?yōu)橹髦?。惟事功固可求而致，讀書初不應(yīng)有此存心，只一心在做人上用功夫即是。 故陸隴其謂：“讀書非欲取富貴，只在明白圣賢道理，免為流俗人。讀書做人不是兩件事，將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人之法，如此方得叫做讀書人。若不將來身上理會(huì)，則讀書自讀書，做人自做人，如此便只算做不曾讀書的人。”必如此，由讀書所得來的學(xué)問，自己方能真實(shí)受用得著。吳觀云曾謂: “自古凡有道之士，無(wú)不各有受用之境在。顏?zhàn)又凝S不違仁，是顏?zhàn)又苡?nbsp;也。孟于之養(yǎng)氣不動(dòng)心，是孟子之受用也。北宮黝養(yǎng)勇之不屈不撓，是北宮黝之受用也。孟施舍養(yǎng)勇之無(wú)懼，是孟施舍之受用也。后儒有言主靜者，主靜即 其受用也。有言主敬者，主敬即其受用也。有言慎獨(dú)者，慎獨(dú)即其受用也。有言即物窮理者，即物窮理即其受用也。有言致良知者，致良知即其受用也?！?/strong>故古人說“學(xué)以致用”，即此理也。
《世界偉人成功秘訣之分析》
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