【原文】
大修行人欲求先天外藥，必?zé)捈阂源?/span>1生，用神氣2煉成慧劍，采金水3勻配柔剛4。古人采藥進(jìn)火5，全憑此物除七情之欲6，去五賊之害7。若無煉己以去賊之患害，則不能常應(yīng)常靜，魂魄8焉能受制，情欲豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火9雖勤，而內(nèi)符10不應(yīng)。只因剛?cè)嵛磁?，以此慧劍無鋒，群魔{11}為害，心神不寧，欲念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火{12}飛揚(yáng)，圣胎{13}不結(jié)。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空。心死則神活，體虛則氣運(yùn)，方須求一陽之道，二候之功{14}。
[注釋]
1、陽：此指先天元?dú)?。后天腎精比作坎卦，外陰內(nèi)陽，煉精化氣即化此坎中一點(diǎn)真陽。
2、：即神的形態(tài)。此神指人的真意正念，先天本心。操持真意正念可斬除私欲雜念，故稱為慧劍。
3、金水：即先天元?dú)獾膭e喻。丹家將所煉之精稱為金礦，將精化之氣稱為金。因此金從水中出，故言金水。
4、柔剛：指文武火候。武火指特別專一而強(qiáng)烈之意念，帶有后天主觀意識成份，并常要配合呼吸；文火指平靜之意念，不加主觀意識，一切順乎自然。
5、采藥進(jìn)火：煉精化氣中一個(gè)過程的前后兩階段。采藥，即真陽之氣萌發(fā)后真意的平靜關(guān)注，維持其繼續(xù)生發(fā)，使其壯旺；進(jìn)火，即真陽壯旺時(shí)，真意不散，督導(dǎo)其沿督脈逆升。采藥與進(jìn)火，在后天返先天的功夫?qū)哟沃?，初淺層次可分，高深層次不分。
6、七情之欲：七情，指喜怒哀樂悲恐驚之感情特征。此泛指人復(fù)雜的貪欲之心。
7、五賊之害：五賊，指眼、耳、口、鼻、心等人的感官知覺與思維。因?yàn)槿说乃接际怯蛇@些感宮知覺和思維所造成，反過來又損害了人的身心，故被稱為五賊。“五”是一種大體指向，古人其說大同小異，總是泛指而已。
8、魂魄：古人將人的精神與五臟所屬歸類，即肝藏魂，屬木；肺藏魄，屬金；心藏神，屬火；脾藏意，屬土；腎藏精，屬水?；曛魃械男裕侵魃械拿??；晔巧裰w，魄是精之根?；昶莿?，精神耗，魂魄靜則精神養(yǎng)。
9、外火：指識神（即主觀意識）與后天口鼻呼吸之氣。
10、內(nèi)符：即胎息狀態(tài)下先天元?dú)馍l(fā)的征候，信息。
11、群魔：即指各種惡劣成性的邪念雜欲。
12、汞火：即真靈之神。
13、圣胎：即神與氣凝聚之物，也稱為丹。人自無而生有，受之于父母，故從母胎生出為凡胎。修煉家以大智慧將后天返歸先天，自我造就新的生命起始，故神氣凝結(jié)稱為圣胎。
14、二候之功：丹家由采煉到運(yùn)轉(zhuǎn)分“六候”之法，“一候”乃新藥始生，因其嫩而不可故不能采，“二候”乃藥苗生機(jī)盎然，不老不嫩，正當(dāng)采之，過老采之又不可用，故極重“二候之功”。
[文譯]
立大目標(biāo)修行的人，要想尋得來自虛無自然中的先天外藥，必須從煉己做起，以靜心以待陽氣的萌發(fā)。而且還須以真意所顯示出的正氣煉成慧劍，斬除一切妨害陽氣育養(yǎng)的魔障，還要以真意為主調(diào)配文武柔剛的火候?qū)﹃枤膺M(jìn)行采煉。古代修煉家在采藥進(jìn)火的時(shí)候，全憑這個(gè)真意高懸的慧劍，斬除種種的邪思雜念，以及因感官思維受外物引誘所導(dǎo)致的種種不良思想行為。如果不能取得煉己的成功，不能除掉邪思雜念種種有害于身心的東西，心神就不能在任何情況下都處于平靜。心神既然不能平靜，容易動游的魂魄又怎能得以制伏不動？由此生發(fā)的情欲豈不又要進(jìn)行搗亂？如果這樣，那么開始打坐做功夫的時(shí)候，盡管你可以調(diào)動主觀意識去觀照，還可以調(diào)動呼吸去配合，但因?yàn)槟愕男牟荒芗儩嵉揭粔m不染，不能平靜到虛無混沌，所以，先天真陽之氣發(fā)生的消息就不會相應(yīng)出現(xiàn)。這都是因?yàn)?，你單有武火，而沒有真正的文火，有剛無柔，有后天沒有先天，真意不能坐鎮(zhèn)。這好比想使用一把寶劍，然而寶劍卻沒有鋒刃，故而面對惡魔也毫無辦法。惡劣成性的邪思雜念好比惡魔，你不能斬除它，它就繼續(xù)騷擾人的心神。心神不能安寧，邪思雜念就會更多。所以說，當(dāng)你剛想入靜，或是剛剛?cè)腱o，邪思雜念就滲入。這時(shí)，你沒有真意坐鎮(zhèn)，很容易又跟著邪思雜念一道跑了。由內(nèi)向外游蕩的邪思雜念，它所消耗的是人的元神，元神在功法配用上稱為汞火，故而被視為汞火飛揚(yáng)。仙家的圣胎是內(nèi)藥與外藥的凝聚物，作為內(nèi)藥，它是體內(nèi)精氣神合一之物，身內(nèi)汞火既然走失，神不守舍，氣也飄散，故而圣胎的基礎(chǔ)就無法修筑起來。如果使煉己得以純熟，那么，心中無雜念，肉體就會因空明的心境所造成的無障礙條件而與宇宙太虛混同。但這種無雜念必須是一塵不染，連正念也沒有，一切都?xì)w于虛空，才是真正的煉己純熟。丹道修煉沒有寬容的余地，后天人心死去，先天元神才會生出；肉體與太虛混同，先天元?dú)獠艜\(yùn)行。在這樣的條件具備之下，才可以尋求養(yǎng)氣采氣煉氣和運(yùn)氣的功夫。否則都是空談。
[理解]
上上乘修道功夫，首重?zé)捈骸捈阂唤鉀Q好，功夫下手如同順風(fēng)之船。因其直入先天，故又稱為頓悟之法。
煉己為什么如此重要，且在以后的功夫中又如此神妙呢？
我曾在《武當(dāng)》1995年10—11期發(fā)表過“煉己與養(yǎng)己”一文，專門論述了這一問題。宇宙自然化生萬物的本源是虛無元?dú)?，但依其化生功能，又可表現(xiàn)為精與神。精主命，神主性。如人感父精母血而生，這是后天的。父精母血相感時(shí)，有先天虛無靈氣滲入，分化父精母血，而構(gòu)成人之性命，先天一物分作后天二物。但此二物，性以命而顯，命以性而存。以神而論，在自然太虛是一個(gè)大公的元神，而一個(gè)人的構(gòu)成，使大公的元神在這個(gè)角色化了的個(gè)體中有了“私”的存在，故以個(gè)體自稱為“己”或“我”。在自然先天規(guī)律里，“己”之神不過是先天元神的某種化生形式再顯示而已，表現(xiàn)于人，它就是人的天性、良心。在丹道修煉中，它被稱為真意、元神。這種稱謂道理不錯(cuò)，但經(jīng)常在闡述上不易與太虛先天元神分別，故我別立法訣，將“己”之真意、元神稱為明神。這種分別，將太虛元神視為混沌之神，為先天；將構(gòu)成“己”之神視為先天而后天、后天而先天的陰陽中和（明即日月交輝，陰陽諧和）之神，理智之神；而將后天不斷生發(fā)思維意識之神稱為識神。但先天元神、中和明神、后天識神這三者，并不是各自截然可分的，而是一個(gè)連續(xù)體的三端：元神為造人之“己”的始端，明神為成人之“己”的中端，識神為炫人之“己”的末端。若以樹比，元神好似樹根下土壤之營養(yǎng)，明神好比吸收營養(yǎng)維持保障樹生命的樹根，識神好似樹的干枝和葉子。就樹而言，它之所以能順乎自然生長，就在于元神、明神、識神三者諧調(diào)循環(huán)，尤其干枝和葉子“識神”部分，能根據(jù)營養(yǎng)與根能力與外部自然如陽光、雨露、風(fēng)雪、季侯，進(jìn)行最適合自己生存的信息、能量、物質(zhì)的交換，該發(fā)則發(fā)，該藏則藏，故能完成大自然授于它的生命大限。人卻往往并不能如此，識神的顯示炫耀，總是易于竭盡一切的利己，對外部的一切不是進(jìn)行公平合理適度的交換，而是欲付少而得多。實(shí)際上自然規(guī)律與法則又是決不允許這種背理的現(xiàn)象存在，識神的偏激利己同樣被溶入規(guī)律與法則的因果邏輯之中，識神欲付少而不能付少，由識神強(qiáng)化了的各種貪欲之念為之付出了“神”的生命根本——元神。假設(shè)說，太虛先天元神與人的后天之神本是一條相連不斷的橡皮筋，它的彈性拉力是先天所規(guī)定了的，不超過這個(gè)彈性拉力的極限，先后天則始終緊密相連，生命就不會終結(jié)。但識神往往是拚命地掙拉這個(gè)橡皮筋，致使其彈性拉力超極限而最終斷離。掙拉力越大越猛，則斷離就越迅越速。這就是識神之“己”的私貪之欲所能給生命帶來危害的因果報(bào)應(yīng)道理。
煉己，就是要收斂識神偏激利己的行為，像樹那樣與外部自然保持最合理的交換，順天、順物、順人、順己，利天、利物、利人、利己。使識神、明神、元神混而為一體。
煉己，最重要的是發(fā)現(xiàn)明神并操持明神。因?yàn)槊魃袷窃裨炀腿酥笪ㄒ荒芘c元神保持性質(zhì)同一之神。人在后天，識神勃發(fā)，明神常蔽而不明。非是明神不明，而是識神老是善于混跡交際場上，不想家中還有高堂在座。只要識神稍肯孝慈，一回頭返家，即可見明神。也非是明神不肯明，猶如子女受社會壞風(fēng)氣污染，父母縱是良善之人，看著痛心，不斷長嘆，他們不聽你勸告，又能怎樣？故煉己之功，首先好比是現(xiàn)在社會上有了“嚴(yán)打”斗爭，識神知道“嚴(yán)打”牽扯到自己的惡跡，弄不好性命難逃，故而逃回家來，明神因勢利導(dǎo)加以教訓(xùn)，讓識神從此服從于明神管制之下；識神也深知其罪，愿意痛改前非，將功補(bǔ)罪，從此皆按明神吩咐去干事。但識神惡習(xí)成性，稍有疏忽便會舊病復(fù)發(fā)。此因在明神跟前，明神會時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，不斷訓(xùn)導(dǎo)，識神也就漸收惡習(xí)，最終完全歸于明神指揮，終而達(dá)到識神之行為即是明神之行為，識神明神合而為一。這就是煉己的過程與終極目標(biāo)。當(dāng)識神明神合而為一，也就是煉己純熟。煉己純熟后，身中之神與太虛之神融而相通，故曰頓悟，故曰直入先天。
煉己的過程艱難而漫長，故古人說“煉己最難”。這其實(shí)也是一個(gè)漸悟的過程。煉己純熟，下手便可得藥，故古人說“還丹最易”。反映為頓悟之效。
另外還可以認(rèn)為，漸悟是對事理的思辨理解過程，頓悟是瞬間的靈感徹知。事實(shí)上，頓悟是由漸悟積累而來，是由量變到質(zhì)變，沒有漸悟就不能得到頓悟。不講條件的談?lì)D悟是引人致盲或自我欺騙。
功態(tài)下，“外火雖勤而內(nèi)符不應(yīng)”，就是識神并沒有和明神相合的表現(xiàn)，“外火”仍落于非遵從客觀的欲望之中，即有意識地想將“內(nèi)符”召感出來，所以“內(nèi)符不應(yīng)”。而“勻配剛?cè)?/span>”，雖然是明神與識神互用，然而這時(shí)的識神卻是與明神相合并接受明神指揮的識神，能使“心無雜念，一塵不染，萬慮皆空”，故而魂魄受制，情欲不相干。
“心死則神活”，所死之心乃識神偏激的行為，并非心真的死了，而是人心合于道心，識神歸于明神；所活之神也非僅指太虛之神，乃是元神，明神、識神合一之神。也非真活了什么奇特之神,乃是不神之神，自然之神。
“體虛則氣運(yùn)”，此是仙家性命雙修反映在命上的顯著特征，是神與氣合的必然征驗(yàn)。如果單講“心死”，必然落于頑空。故“心死”是堵截識神的對外消耗，轉(zhuǎn)而內(nèi)用，連接精、氣，以神火燒煉精水而化氣運(yùn)布周身。周身脈絡(luò)暢、關(guān)竅通、毛孔開，則成體虛之征。體虛不僅更有利于體內(nèi)元?dú)獾倪\(yùn)化，也同時(shí)與太虛連成一體，由此接受太虛元?dú)獾墓蔫T。此即所謂天人合發(fā)，內(nèi)外如一，得藥者此，成丹者此，結(jié)胎者此，登仙者此。
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