天下風(fēng)水誰(shuí)第一
天星地理執(zhí)牛耳
原文標(biāo)題《論天星催官風(fēng)水的形成發(fā)展及應(yīng)用》
獲中國(guó)風(fēng)水學(xué)會(huì)2015年“最佳論文獎(jiǎng)”和“學(xué)術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”
風(fēng)水界有句諺語(yǔ)說(shuō)“一等風(fēng)水觀星斗，二等風(fēng)水看水口，三等風(fēng)水滿山走”。此諺是說(shuō)，最好的風(fēng)水門(mén)派是觀星望氣的“天星催官風(fēng)水”，至于以水口定局的三合派、以水定向的龍門(mén)八局派、水神下水的玄空派等不過(guò)是二流風(fēng)水。其它如八宅、三元、九星飛泊、搖鞭斷宅、金鎖玉關(guān)、命理風(fēng)水、奇門(mén)風(fēng)水、通玄風(fēng)水等皆為三流風(fēng)水。此諺雖有偏頗，但把“觀星望氣”的《天星催官風(fēng)水》推崇為一等風(fēng)水，卻是風(fēng)水界千年來(lái)的共識(shí)。其理有四：
一是從風(fēng)水形成的歷史過(guò)程論證，《天星催官風(fēng)水》是最好最正宗的風(fēng)水。周朝和秦朝以前的歷史上，風(fēng)水一開(kāi)始是被少數(shù)上層貴族所擁有，漢唐時(shí)期皇帝設(shè)立司天監(jiān)和筮官專(zhuān)司風(fēng)水和卜筮事宜，《葬經(jīng)》《撼龍經(jīng)》等風(fēng)水秘術(shù)被皇室內(nèi)部專(zhuān)用，不許一般百姓研習(xí)。又加上當(dāng)時(shí)原始落后的傳媒、印刷、通訊、交通等歷史條件制約，使風(fēng)水術(shù)的學(xué)習(xí)研究和傳播交流受到極大限制和阻礙。無(wú)數(shù)先賢求學(xué)無(wú)門(mén)，于是就嘔心研悟，從多個(gè)方面對(duì)風(fēng)水術(shù)進(jìn)行了大量探索和創(chuàng)造，形成了燦爛多彩的風(fēng)水文化。
宋代是歷史上中國(guó)科學(xué)文化和技術(shù)成就最輝煌的時(shí)期之一，人們對(duì)天文、歷法、氣象、地理和自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平有了極大提高，為風(fēng)水學(xué)理論的創(chuàng)新飛躍和發(fā)展提高提供了科學(xué)基礎(chǔ)和歷史條件。先圣賴(lài)文俊（號(hào)布衣子）本是宋朝國(guó)師和楊公風(fēng)水嫡傳后人，他精熟各派風(fēng)水并在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)許多錯(cuò)誤缺陷和不足。于是抱定“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之宏愿，辭官棄職，遍游名山大川，夜觀天星、日驗(yàn)宅塋，在繼承唐代以前全部風(fēng)水文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，汲取了形勢(shì)龍法、河洛數(shù)理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇門(mén)易卦等各派風(fēng)水精華，將日月五星、四大星垣、北斗九星、廿八星宿等整個(gè)星空體系融入龍穴砂水中，創(chuàng)立了全新的賴(lài)公羅盤(pán)、星斗五行和“天星催官風(fēng)水”，成就不世之神術(shù)。該風(fēng)水一經(jīng)問(wèn)世便造福救貧應(yīng)驗(yàn)如神、改命換運(yùn)靈驗(yàn)無(wú)比，被風(fēng)水界推崇為“一等風(fēng)水”和“風(fēng)水鐵板神數(shù)”，至今仍無(wú)出其右者。正可謂“觀星望斗辨真龍，正法正竅穿透功；敢教山川聽(tīng)我令，造福救貧濟(jì)蒼生”。
二是從風(fēng)水發(fā)展的傳承脈絡(luò)論證，《天星催官風(fēng)水》是最好最正宗的風(fēng)水。中華風(fēng)水雖起源萌芽于殷商甚至更早的黃帝時(shí)期，但雛形在周秦，成熟在漢唐，唐代及以前的標(biāo)志性著作是《葬經(jīng)》《玉尺經(jīng)》《天玉經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等。代表性人物是黃石公、張良、郭璞、楊筠松（號(hào)救貧），其中集大成者是楊救貧，后世尊稱(chēng)楊公救貧風(fēng)水。至宋代，對(duì)中國(guó)風(fēng)水發(fā)展貢獻(xiàn)最大、最具代表性的人物是賴(lài)布衣，他在繼承楊公風(fēng)水并汲取各派精華基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“天星催官”派風(fēng)水、星斗五行（即賴(lài)公五行）、輔星水法、穿透龍法、珠寶穴和羅盤(pán)中最具實(shí)用價(jià)值的“人盤(pán)”，代表作是《清烏序》和《催官經(jīng)》（俗稱(chēng)《催官篇》），將中國(guó)風(fēng)水創(chuàng)新發(fā)展和提高到歷史最高水平。明朝國(guó)師劉基（字伯溫）傳承了賴(lài)公“天星催官”風(fēng)水，并對(duì)《催官經(jīng)》和《天星穿透龍法》進(jìn)行了詳細(xì)考訂注釋。至清代，“天星催官風(fēng)水”的正宗傳人是備受朝野推崇、最負(fù)盛名的風(fēng)水大師張九儀（字風(fēng)藻），他結(jié)合實(shí)踐應(yīng)用又在劉伯溫注釋的《催官經(jīng)》基礎(chǔ)上進(jìn)行了補(bǔ)注，最有影響力的代表作是《催官經(jīng)補(bǔ)注》《道德地理奇書(shū)——穿山透地真?zhèn)鳌泛汀兜乩硭膹椬印?。可?jiàn)“天星催官風(fēng)水”傳承脈絡(luò)十分清晰。另一方面，因《催官經(jīng)》古奧難懂、分《經(jīng)》與《訣》兩部分，非正宗傳承和明師點(diǎn)撥，常人絕難悟懂，只得《經(jīng)》不得《訣》者，更是如看天書(shū)，由此也使其傳承毫無(wú)駁雜。
三是從風(fēng)水學(xué)理論證，《天星催官風(fēng)水》是最好最正宗的風(fēng)水。地球只是浩瀚宇宙中無(wú)數(shù)星辰里的一顆，億萬(wàn)年來(lái)，它通過(guò)萬(wàn)有引力、宇宙暗物質(zhì)和能量場(chǎng)在動(dòng)態(tài)中與茫茫宇宙保持著平衡，宇宙是地球之母，離開(kāi)天星和宇宙空談風(fēng)水龍脈無(wú)異緣木求魚(yú)。《易》云：天分星宿、地列山川，在天成象、在地成形，氣行于地、形麗于天。《葬經(jīng)》說(shuō)：葬者，乘生氣也....天光下臨，地德上載....天有一星，地有一穴....是故君子奪神功以改天命?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：人法地、地法天、天法道、道法自然，這些經(jīng)典理論都要求風(fēng)水必須“效法天道、順其自然、天人合一”。 自古精研堪輿者皆知“天文昭于上，地理應(yīng)乎下，精成于天，體生于地”， 可見(jiàn)“風(fēng)水首重天文星象與山川形勢(shì)”。
以當(dāng)今現(xiàn)代天體物理、宇宙形成、暗物質(zhì)和能量場(chǎng)等最前沿科學(xué)理論成就去理解研悟“天星催官風(fēng)水”之學(xué)理，更嘆服古人“在天成象，在地成形.....天文昭于上，地理應(yīng)乎下”的“自然天成、天人合一”之風(fēng)水智慧。
風(fēng)水分形勢(shì)和理氣兩大派系，形勢(shì)為體、理氣為用。形勢(shì)派以《雪心賦》《撼龍經(jīng)》《地理人子須知》等為代表，歷來(lái)爭(zhēng)議不大。但理氣派卻因門(mén)派傳承和創(chuàng)制理論體系及學(xué)理不同，歷史上從未停止過(guò)爭(zhēng)議。但無(wú)論哪一門(mén)派，若與“天人合一、葬乘生氣”的“天星催官風(fēng)水”一比，即刻是非立判、優(yōu)劣昭然。如：三合長(zhǎng)生派風(fēng)水，其三合長(zhǎng)生理論雖然比較形象地反映了五行之氣的變化規(guī)律，用在命理分析和預(yù)測(cè)方面是正確的，但憑此建立命理式風(fēng)水理論體系，不問(wèn)來(lái)龍入首，人為地以水口定局、以生旺撥砂納水，就背離了“自然天成、天人合一”的風(fēng)水根本，地理不同于命理，所以應(yīng)驗(yàn)不高，歷來(lái)爭(zhēng)議不斷。三元、玄空、紫白九星吊替等風(fēng)水，不重形勢(shì)、不尊龍法、不以自然巒頭龍法為體為本，將風(fēng)水術(shù)數(shù)化、玄學(xué)化、抽象化，是走不出書(shū)齋的“玄之又玄”的風(fēng)水；搖鞭斷宅、八卦、奇門(mén)、命理五行、外應(yīng)通玄等風(fēng)水，從學(xué)理方面分析僅術(shù)數(shù)而非“地理”。就像醫(yī)學(xué)上的X光、CT、血檢化驗(yàn)等技術(shù)手段雖能準(zhǔn)確測(cè)出疾病，但即使做1千次X光、CT也不能治病一樣，測(cè)病與治病的學(xué)理不同。風(fēng)水預(yù)測(cè)只是風(fēng)水分析的一個(gè)輔助手段，絕不是風(fēng)水的目的和根本。
四是從風(fēng)水實(shí)踐驗(yàn)證，《天星催官風(fēng)水》是最好最正宗的風(fēng)水。從宋代開(kāi)始民間就廣為傳頌賴(lài)布衣造福救貧、助善懲惡等神話般的風(fēng)水傳說(shuō)，在現(xiàn)代港臺(tái)地區(qū)仍有很多文學(xué)影視作品反映這些傳奇故事。賴(lài)先師胸懷醫(yī)世救民之心，走遍神州大地，留下無(wú)數(shù)佳扦，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)如神，很多地方史志都有記載，被世人稱(chēng)為“風(fēng)水大俠賴(lài)布衣”。明朝國(guó)師劉伯溫憑此神術(shù)為大明帝業(yè)貢獻(xiàn)卓著，隱退后潛心注釋《催官經(jīng)》造福后世。清末明師不過(guò)五以“天星催官風(fēng)水”造就了改天換地之人。清朝名臣紀(jì)曉嵐在編纂《四庫(kù)全書(shū)》風(fēng)水卷上呈乾隆皇帝的奏章中對(duì)催官風(fēng)水大加推崇，說(shuō)“賴(lài)氏《催官》四卷于陰陽(yáng)五行、生克制化，實(shí)能言之成理，造福救貧應(yīng)驗(yàn)頗多.....視悠謬無(wú)根之談、侈言休咎、多無(wú)實(shí)證、且不能明其所以然者，勝之多矣”。工部尚書(shū)徐元正、武英殿大學(xué)士尹靈川皆感嘆“‘穿山透地’訣泄盡渾天機(jī)竅，包括全部看地意蘊(yùn)....布建宅塋、富貴有憑，勘驗(yàn)舊地、如同親見(jiàn)”、“舉古來(lái)地仙諸書(shū)與《催官》比，皆浮言虛語(yǔ)，如同廢紙矣”。以上所列皆有正史資料可查。
末學(xué)初習(xí)風(fēng)水就發(fā)愿能站立宅塋鐵口指說(shuō)某房興、某房敗、某年利、某年兇、某房富貴大小、某房災(zāi)禍遠(yuǎn)近。然研習(xí)風(fēng)水二十余載，前后學(xué)習(xí)了三元、三合、八宅、飛星、奇門(mén)、易卦、通靈、八卦、大小玄空、輔星翻卦、洪范砂水、地理五訣、過(guò)路陰陽(yáng)、龍門(mén)八局、搖鞭斷宅、命理五行等十幾種風(fēng)水，皆未得正竅真法，時(shí)準(zhǔn)時(shí)誤、此是彼非、互相矛盾、毫無(wú)定數(shù)。后憑籍新型“德易羅盤(pán)”，文盤(pán)對(duì)照、直接在盤(pán)面上擺布星宿和龍、穴、砂、水全圖，才得以悟透“催官風(fēng)水”天機(jī)和“穿山透地”真訣。得悟正竅法門(mén)后，一經(jīng)實(shí)用，便覺(jué)有如神助，站立宅塋斷驗(yàn)吉兇成敗，準(zhǔn)確如同親見(jiàn)。調(diào)理風(fēng)水，能做到大地大發(fā)、小地小發(fā)，發(fā)科發(fā)貴、發(fā)丁發(fā)財(cái)，可做到造化在手，任我推移。終于實(shí)現(xiàn)初學(xué)風(fēng)水時(shí)的目標(biāo)和愿望。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)證一：2016年春為魯中張氏勘驗(yàn)祖墳。祖父墳坐火度臨天馬星，午山子向，坐方320米、向方480米及左前方360米處各有秀砂高聳，右后方空陷。斷：此墳發(fā)先二房、再發(fā)長(zhǎng)房、長(zhǎng)房丁財(cái)科甲俱佳、三房蕭條短壽、丑年逝。張氏后人答“祖父有三子，先生之言與實(shí)情完全相符”。又指祖父墳左下側(cè)的一座新墳說(shuō)“此新墳是先父墳頭，2014年正月葬下，我兄弟兩人，請(qǐng)先生指點(diǎn)”。此墳與其祖父墳坐向不同，坐木宿臨太乙星。斷：葬后不出半年即開(kāi)始家境耗散，兄弟不和，先敗二房，再敗長(zhǎng)房。張氏后人大驚，說(shuō)“葬父后，公司業(yè)務(wù)和經(jīng)營(yíng)開(kāi)始不斷發(fā)生問(wèn)題，兄弟產(chǎn)生矛盾，合營(yíng)公司分家，弟弟投資失敗，哥哥公司也日漸衰敗，至今已損失近3千余萬(wàn)，疑父葬有問(wèn)題，果然不假，務(wù)請(qǐng)先生挽救”。實(shí)證二：2014年山東易友邀末學(xué)勘驗(yàn)其家鄉(xiāng)青州劉氏老宅，并介紹宅主有三子。測(cè)此宅坐火度臨天漢星穿山，透地亦是火度，乾巽方木砂高聳，巳方水宿怪石突兀，離方秀水環(huán)繞停蓄巽方且水口關(guān)鎖。斷：“長(zhǎng)子不壽，臨巳年兇，次子大發(fā)丁財(cái)，三子科甲文盛，若建房時(shí)將巳方兇砂遮擋或移走，可免長(zhǎng)子不壽之厄”。易友答“先生鐵斷有如親見(jiàn)，長(zhǎng)子確是在己巳年去世，二子是魯中巨賈，丁財(cái)俱佳、身價(jià)十幾億，三子是藝術(shù)名家。先生所用穿透真訣堪稱(chēng)風(fēng)水神數(shù)”。實(shí)證三：2013年進(jìn)京拜會(huì)三合派名師于老先生，期間遇其弟子北京大學(xué)陳博士，切磋交流間，陳說(shuō)其祖籍山東諸城，祖父1961年博士、父親1985博士、本人2012年博士。我據(jù)此推斷說(shuō)“陳先生祖墳東北方有兩座秀美山頭、東南方稍遠(yuǎn)處也有一座，對(duì)否？”陳答“正如先生所言”。于老先生插話道“我家祖塋乾方有三座秀砂，先生作何斷？”我敬復(fù)說(shuō)“于氏后人定逢辰戌年出科甲，但戌年科甲更巨,可連發(fā)三甲”。于老沉吟半晌，嘆服說(shuō)“此言不虛，方才回想我于氏后人得科甲者確實(shí)都在戌辰年，可見(jiàn)天星風(fēng)水確實(shí)勝于三合三元”。實(shí)證四：2013年5月去清東陵考察風(fēng)水并為遵化市王總覆驗(yàn)父塋，王總的風(fēng)水顧問(wèn)、中國(guó)風(fēng)水學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃大師和秘書(shū)長(zhǎng)祝大師一同前往。其父2009年葬，墓穴位于高山之胸腰間凹窩處，龍勢(shì)雄旺，下面砂秀水美。天皇星亥龍入首，壬山丙向，初看大吉似無(wú)瑕疵，正疑慮間登到穴頂一測(cè)度砂水，豁然了悟：此乃古經(jīng)所言之“驟發(fā)驟敗地”。斷：葬后2至3年驟富，接著速敗，其后人事業(yè)、工作、學(xué)業(yè)亦均有敗相，此非正穴。王總滿臉驚駭卻頻頻點(diǎn)頭。黃、祝二位大師辯說(shuō)：選建此墓參照了南京中山陵、當(dāng)?shù)厍鍠|陵和北京故宮皇家風(fēng)水，用的是正宗的楊公三合風(fēng)水并參照了三元及龍門(mén)八局。末學(xué)答：第一，北京故宮子山午向、水口在巽，按二位大師之“三合風(fēng)水”理論，故宮正犯了三合派“不立養(yǎng)向”之大忌，如何解釋?zhuān)康诙?，中山先生所?chuàng)中華民國(guó)亦是速發(fā)速敗，與中山陵風(fēng)水定有關(guān)聯(lián)；第三，末學(xué)以為，按照天星龍法、穿透真訣，正穴位應(yīng)在此墳左下方60米處才能盡收山川靈氣和砂水旺氣。建議將此墳移至正穴，既旺丁財(cái)又旺科甲官貴，但必須在東南方30米處建一文昌塔以補(bǔ)巽砂低遠(yuǎn)缺失之不足。3個(gè)月后，王總親赴淄博邀我將其父塋遷至正穴并為其公司調(diào)理風(fēng)水。兩年后其公司再?gòu)?fù)往日輝煌并成功上市，二弟順利升遷冀省某市市長(zhǎng)，愛(ài)女獲留美博士學(xué)位。2016年春節(jié)前又特來(lái)寒舍再奉雙倍禮金和顧問(wèn)聘書(shū)。實(shí)證五：2015年仲春，為軍校同學(xué)浙江李君堪葬先母，因條件所限只能用本家自留地作墓地，此地?zé)o明顯龍向砂水，實(shí)屬平常小地。只能憑地勢(shì)走向和溝渠地形作為穿山透地之據(jù)，決定以天乙星臨辛龍入首，坐坤山木度立艮向，8個(gè)月后，李君一個(gè)專(zhuān)科畢業(yè)3年未找到工作的侄子被一家銀行破格錄用；接著又1個(gè)月后李君的孩子在收到某國(guó)有銀行面試成績(jī)未過(guò)線的通知后，又猶如神助般地被遞補(bǔ)錄用。可見(jiàn)，即使平常小地如果用對(duì)了也定會(huì)得小富小貴。篇幅所限，其它實(shí)證不再贅述。
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