第一節(jié) “玉”是觀天的工具
在璇璣玉衡，以齊七政。
“受終”是一項(xiàng)技術(shù)活，因?yàn)槟愕檬紫日覝?zhǔn)“終”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。別說(shuō)是遠(yuǎn)古，就是現(xiàn)在也不是件容易的事。不信你來(lái)試試：別查日歷、也不用現(xiàn)代的任何儀器去找一找看。帝堯他們是如何做到的呢？“在璇璣玉衡”五個(gè)字就是交待。
“在”字的甲骨文寫作“ ”。其中的橫線為紀(jì)錄日影位置的標(biāo)尺，豎線為春分和秋分時(shí)的日影線，斜線為夏至和冬至?xí)r的日影線。金文寫作“ ”。左邊為表?xiàng)U。右邊為“圭”字的變形：其中的一豎及下面的一橫象紀(jì)錄日影的圭，上面一橫為表?xiàng)U所投的日影。因此，“在”字的本義就是指“太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的這種客觀存在”。
“璇”字從“玉”，從“旋”?，F(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了：這個(gè)字明明是“王”字旁，怎么從了“玉”呢？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：一是金文“王”與“玉”的字形相同；二是“玉”為王者的工具及身份的象征。
“王”字的甲骨文寫作“ ”，一個(gè)領(lǐng)袖的標(biāo)志符“大”字立在象征地的“一”上，意思是地上的大人（領(lǐng)袖）。后來(lái)又在“大”字上加了象征“天”的一橫寫著“ ”，成了頂天立地的英雄。金文則成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。
《說(shuō)文》說(shuō)：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之，王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢！?/span>
由此我們可以看出，文字在商末周初曾有過(guò)一次較大的變革。“玉”字的字形也是這時(shí)開(kāi)始變了樣，與“王”字合為一體的。
“玉”字的甲骨文寫作“ ”和“ ”。明顯地是像標(biāo)尺上的刻度。其中“ ”字的一豎與“十”字的甲骨文同，像日影。五橫是像二分二至加四立節(jié)時(shí)的影長(zhǎng)。其中冬至日的日影最長(zhǎng)，之后逐漸縮短，夏至日的日影最短，之后逐漸增長(zhǎng)。如下圖：
←
夏至↓——↑夏至
立秋↓——↑立夏
秋至↓——↑春至
立冬↓——↑立春
冬至↓——↑冬至
→
三橫“玉”字的甲骨文則是對(duì)五橫“玉”字的簡(jiǎn)化，有可能是只用了下半部的冬至、立春、春至以像天正、地正和人正。也可能是去掉了立春、立夏、立秋、立冬這四個(gè)標(biāo)志點(diǎn)。以此，我們以為玉在古代的主要功用應(yīng)當(dāng)是王者制作的測(cè)日工具，這些工具主要有璋、琮、璧、玦等，其用法我們會(huì)在下一本介紹《連山》的書(shū)中討論，這里就不展開(kāi)了。為什么要選擇玉呢？因?yàn)樵谀莻€(gè)以石器制作工具的時(shí)代，玉的質(zhì)地最為細(xì)膩，不論是精確度，還是手感、美感都是最好的材料。隨著青銅材料的應(yīng)用及青銅測(cè)天器的發(fā)明，玉作為量器的地位才漸漸衰退，更多的成了一種權(quán)力的象征，所以金文的“玉”字寫成了“王”。與大王的“王”完全相同。這也表明玉制的量尺在那個(gè)時(shí)代是王的專用品。反過(guò)來(lái)說(shuō)，會(huì)用玉者才是“王”。
中國(guó)最早的青銅器發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭遺址，時(shí)間大約是公元前21世紀(jì)至前17世紀(jì)的商末，文字的改革也正是這一時(shí)期，不是偶然的。但“玉”這個(gè)字與“王”字相同后有很多問(wèn)題，人與物不分了啊，所以后來(lái)又演變成了楚簡(jiǎn)的“ ”及現(xiàn)在的這個(gè)樣子，以示區(qū)別?！? ”字其實(shí)就是一個(gè)甲骨文的“在”字加了象征天和地的上下二橫，清楚地表達(dá)了玉的功用就是測(cè)天儀。
由“玉”字字形的這種演變可以看出，“玉”就是古代用來(lái)制作測(cè)天器的材料及成品。由于這種測(cè)量是王者的專利，其字形又與“王”字的甲骨文相似，所以“王”與“玉”的字形后來(lái)被合二為一了。
說(shuō)到這里得注意一個(gè)問(wèn)題：“王”與“帝”是有區(qū)別的?！暗邸笔恰巴酢敝型?，是發(fā)明人，是天文標(biāo)準(zhǔn)的制定者。而“王”是這項(xiàng)工具的使用者。天文在推廣過(guò)程中的地方領(lǐng)袖們都是掌握了這項(xiàng)技術(shù)的人，所以“王”是一個(gè)群體，如侯王等。弄清了“玉”的功用，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看加“玉”字旁的“璇”和“璣”字，就清楚很多了。
“旋”字的甲骨文寫作“ ”。腳步（止）圍繞著太陽(yáng)（日）的信號(hào)（旗）字而動(dòng)（彳）。太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，所以引申出轉(zhuǎn)動(dòng)的意思。加“玉”字旁則是指“玉”所顯示的轉(zhuǎn)動(dòng)，也就是上圖箭頭所示的太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡。
“幾”字的繁體寫作“幾”。金文寫作“ ”。從“幺”，從“大”，從“戈”?！扮邸睘椤敖z”的一半，比喻輕微?！皫住边@個(gè)字是兩個(gè)“幺”的下部由線相連，組成了一個(gè)天平狀與“大”的頭及“戈”的柄相連。天平狀的雙“幺”是表細(xì)微的跡象之義?！按蟆笔穷I(lǐng)袖的意思?！案辍笔俏淦?。因此，“幾”字的本義應(yīng)當(dāng)是：“領(lǐng)袖行使權(quán)力的征兆”。并引申出了細(xì)微的跡象、政務(wù)、要害、關(guān)鍵、危機(jī)、機(jī)會(huì)等義。這里的“幾”加“玉”字旁，應(yīng)當(dāng)是指上圖所示太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡中的二分二至及四立等關(guān)鍵的時(shí)點(diǎn)。
“玉”是古人用于制作測(cè)天儀的材料，也指測(cè)天儀本身，這里是指測(cè)天儀。
“衡”字的金文寫作“ ”。從“行”，從“魚(yú)”，從“大”，也就是一個(gè)領(lǐng)袖頭頂著一條魚(yú)在行走?！棒~(yú)”只能在水中才可以存活，這條“魚(yú)”放在“大”字的頭上，是為了比喻領(lǐng)袖行事時(shí)不缺水。從前文中我們己經(jīng)知道，《堯典》一直是圍繞著農(nóng)業(yè)，圍繞著水在說(shuō)事。舜也是因?yàn)槠鋵?duì)氣象的準(zhǔn)確把握而被挑選出來(lái)。所以“衡”字的本義應(yīng)當(dāng)是：“領(lǐng)袖們所制定的政策順天而應(yīng)時(shí)”。這本領(lǐng)來(lái)源于對(duì)歷法的把握，來(lái)源于對(duì)時(shí)節(jié)的準(zhǔn)確測(cè)定，因此“衡”字后來(lái)被借用為作為秤的名稱，并引申出了平衡、不偏、權(quán)力等義。
“在璇璣玉衡”一句很難譯，因?yàn)檫@五個(gè)字的本義都與現(xiàn)在的含義相去甚遠(yuǎn)。勉強(qiáng)可以譯為：
“天體周而復(fù)始的運(yùn)行時(shí)點(diǎn)，是領(lǐng)袖們行使權(quán)力的依據(jù)，需要以玉制的精密器具來(lái)把握，才能夠使領(lǐng)袖們所制定的政策順天而應(yīng)時(shí)?！?/span>
“在璇璣玉衡”一句實(shí)際上是進(jìn)一步說(shuō)明如何“受終”，講了玉器的重要性。帝堯與帝舜的帝位如何交接呢？第一步就是以玉制的工具來(lái)驗(yàn)證和校準(zhǔn)“終”這個(gè)冬至的時(shí)點(diǎn)。所以玉制的工具十分重要，它是文明的工具，也是原始部落首領(lǐng)所渴求的工具，也因此演變成了政權(quán)的信物。
“以”字的甲骨文沒(méi)有“人”字旁，像犁（耒）形，本義為犁田。金文加“人”字旁寫作“ ”，人扶犁而耕之義更為明顯。引申為用、使用、憑借、以為、原由、可以等義。這里用本義，指耕種。
“齊”字繁體寫作“齊”。甲骨文寫作“ ”，金文寫作“ ”?！墩f(shuō)文》：“齊，禾麥吐穗上平也。象形。”“齊”字的本義當(dāng)為麥穗飽滿而整齊。引申為一致、相等、齊全等義。這里用本義，指禾麥飽滿的狀態(tài)，也是指“以”之后的產(chǎn)出、結(jié)果。
“七”字的甲骨文寫著“十”?！墩f(shuō)文》：“七，陽(yáng)之正也?！币馑际钦f(shuō)：“七”是陽(yáng)氣最旺盛的時(shí)候。這個(gè)時(shí)間就是春分至夏至這一段。遠(yuǎn)古的人曾以“九”、“七”、“八”、“六”來(lái)命名冬至、春分、夏至、秋分這四個(gè)節(jié)氣，又以測(cè)日影時(shí)所得四時(shí)長(zhǎng)短關(guān)系將這四個(gè)數(shù)字借用為數(shù)詞，并一借永不還。這里用本義，指春分至夏至這個(gè)莊稼生長(zhǎng)的時(shí)間段。
“政”字的金文寫作“ ”。從“正”，從“攴”?！罢弊治覀儎傉f(shuō)過(guò)，其本義是：“太陽(yáng)的止（起）步點(diǎn)”。后引申為順天行事、止于上等義。“攴”即手持教鞭之形。以此，“政”字的本義就是：“教人知正”、“教人懂得太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律”。
“以齊七政”的意思是：“耕種后的豐碩成果，有賴于春分至夏至這段時(shí)間的陽(yáng)光與雨露，需要教導(dǎo)人們知曉太陽(yáng)的運(yùn)行時(shí)間?！?/span>
不知時(shí)就不能耕種，不知時(shí)的耕種就沒(méi)有可靠的收獲，所以農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)是歷法的準(zhǔn)確，特別是對(duì)莊稼收獲的這一段時(shí)間（七）的確定。
“在璇璣玉衡，以齊七政。”一句是《堯典》中最讓人費(fèi)解的句子之一，這九個(gè)字個(gè)個(gè)都是腦筋急轉(zhuǎn)彎題，得轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)后才讀得懂后文，否則就出不來(lái)了。傳統(tǒng)的注釋就沒(méi)能說(shuō)清“璇璣玉衡”是個(gè)什么玩藝？不知是觀天器，還是星名。司馬遷以為是北斗七星的總稱，他在《史記·天官書(shū)》中說(shuō)：“北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政?！本晻?shū)《春秋運(yùn)斗樞》進(jìn)一步說(shuō)：“北斗七星第一天樞，第二璇，第三璣，第四權(quán)，第五玉衡，第六開(kāi)陽(yáng)，第七搖光?！?/span>
《晉書(shū)·天文志》又說(shuō)：北斗斗柄“三星為玉衡”……諸說(shuō)還是解不通，與“在”字也連不攏，所以從漢代起，有人提出了儀器說(shuō)?？装矅?guó)說(shuō)：“璇璣玉衡為‘正天之器，可運(yùn)轉(zhuǎn)?！编嵭f(shuō)：“運(yùn)動(dòng)為璣，持正為衡，以玉為之，視其行度?！薄硗?，“七政”也令人費(fèi)解，大家搬起指頭湊數(shù)：春、夏、秋、冬、天文、地理、人道；金、木、水、火、土五星加日、月……湊足了數(shù)又得不到文獻(xiàn)及常識(shí)的支持。所以這是很讓注釋者頭疼的句子，隔靴搔癢、似是而非，困擾學(xué)者很久了。
理解這句話的關(guān)鍵有兩個(gè)：一是將其與前后文對(duì)照著讀；二是以文字的本義來(lái)讀。這句話是接前一句“正月上日，受終于文祖?！倍忉屓绾巍笆芙K”的。之后的“肆類于上帝”則是進(jìn)一步交待“以齊七政”的結(jié)果。以文字的本義來(lái)讀，《堯典》的條理十分清晰，也沒(méi)有了湊數(shù)的煩惱?！墩f(shuō)文》說(shuō)：
“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。象三玉之連，l，其貫也。”
我不知道玉這個(gè)沒(méi)有生命的石頭是否如許慎所說(shuō)一般具有仁、義、智、勇、潔五德，但玉的確很漂亮，不然的話，現(xiàn)在拍賣會(huì)上也不會(huì)拍出令人咋舌的價(jià)格。但這并不是“玉”這個(gè)字的本義，也不是“玉”為古人如此看重的原因。是因?yàn)樗贿x擇來(lái)作為測(cè)天儀的材料才尊貴起來(lái)的。是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的立國(guó)之本歷法需要它，才尊貴起來(lái)的。是因?yàn)樵疾柯涞氖最I(lǐng)們渴求它，并被帝王們用來(lái)作為政權(quán)的信物才尊貴起來(lái)的。它也就是政權(quán)的標(biāo)志物。
古代玉器的功用并沒(méi)有引起現(xiàn)代人應(yīng)有的注意，所以我們對(duì)博物館保存的那些用品的認(rèn)識(shí)還很不夠，還有待我們?nèi)プ稣J(rèn)真的考證。
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