1.畢竟，現(xiàn)實(shí)的生物界限并不是非黑即白，而有重要的灰色地帶。只要是由共同的祖先演化出的物種（例如馬和驢），都曾有某段時(shí)間就是同一物種的不同族群，像是斗牛犬和西班牙獵犬。而必然有某個(gè)時(shí)點(diǎn)，雖然這兩個(gè)族群的差異已達(dá)到一定程度，但仍然能夠交配，產(chǎn)下有生育能力的后代。接著，經(jīng)過(guò)又一次突變，才終于切斷了最后的連接，于是從此真正成為兩種全然不同的物種?！陧?yè) 尤瓦爾·赫拉利
2.多神教：農(nóng)業(yè)革命之后，農(nóng)民馴化了某些動(dòng)植物，使之成為自己的財(cái)產(chǎn)。農(nóng)民可不會(huì)屈尊紆貴與自己的財(cái)產(chǎn)溝通。因此農(nóng)業(yè)革命最初的宗教意義就是讓動(dòng)植物從與人類(lèi)平等的地位變成了人類(lèi)的所有物。同時(shí)，也造成了一個(gè)難題，雖然馴化的動(dòng)植物貌似被農(nóng)民控制，但是農(nóng)民心里很清楚這種控制有限，他們沒(méi)法掌控雞生蛋的個(gè)數(shù)，也沒(méi)法確保羊羔不生病。因應(yīng)這種需求多神論就產(chǎn)生了，于是，有的神掌管祭祀，有的神掌管病痛，有的神掌管生育。從另一個(gè)方面來(lái)看，農(nóng)業(yè)革命之后，神的出現(xiàn)也是與動(dòng)植物溝通的第三方。
3.無(wú)論是現(xiàn)代國(guó)家中世紀(jì)的教堂古老的城市，或者古老的部落，任何大規(guī)模人類(lèi)合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事?！陧?yè) 尤瓦爾·赫拉利
4.快樂(lè)最重要的在于客觀(guān)條件和主觀(guān)期望之間是否相符。 尤瓦爾·赫拉利
5.主要內(nèi)容：人類(lèi)的歷史，從石器時(shí)代智人演化直到世紀(jì)政治和技術(shù)革命的一整部“人類(lèi)史”。
6.一神教：大多數(shù)的多神論甚至泛神論，都還是認(rèn)為有一個(gè)最高的權(quán)柄，高于所有其他神靈惡魔或是神圣的石頭公。在古希臘多神教的神話(huà)中，不管是天帝宙斯天后赫拉太陽(yáng)神阿波羅或是他們的同事，都還是得臣服于神威無(wú)窮無(wú)所不在的“命運(yùn)女神”。印度教也屬于多神教，但也是以“阿特曼”（又譯“梵”）這個(gè)單一的原則主宰著無(wú)數(shù)的神靈人類(lèi)，以及生物和實(shí)質(zhì)的世界。真正讓多神論與一神論不同的觀(guān)點(diǎn)，在于多神論認(rèn)為主宰世界的最高權(quán)力不帶有任何私心或偏見(jiàn)，因此對(duì)于人類(lèi)各種世俗的欲望擔(dān)心和憂(yōu)慮毫不在意。
7.二元論：多神論除了促成一神教，也促成了一些二元論的宗教。二元論宗教信奉著善與惡這兩種對(duì)立力量的存在。二元論與一神論不同之處在于，他們相信“惡”也是獨(dú)立存在，既不是由代表“善”的神所創(chuàng)造，也不歸神所掌管。二元論認(rèn)為，整個(gè)宇宙就是這兩股力量的戰(zhàn)場(chǎng)，世間種種就是兩方斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。二元論之所以成為一種深具魅力的世界觀(guān)，原因就在于人類(lèi)有一個(gè)揮之不去的“惡的難題”，苦苦無(wú)法解決?！盀槭裁词澜缟蠒?huì)有邪惡？為什么有苦難？為什么會(huì)有壞事發(fā)生在好人身上？”對(duì)于二元論者來(lái)說(shuō)，之所以好人也可能發(fā)生不幸，正是因?yàn)檎评硎澜绲牟皇悄硞€(gè)無(wú)所不知無(wú)所不能事事完美的神。世界上仍然有個(gè)不受控制的惡，而所有的壞事正是源自它。
8.苦的根源就在于“追求”主觀(guān)感受這件事，不管追求的是什么，都會(huì)讓人陷入持續(xù)的緊張困惑和不滿(mǎn)之中。 尤瓦爾·赫拉利
9.泛神論：泛神論為主要信仰體系的時(shí)候，人類(lèi)的規(guī)范和價(jià)值觀(guān)不能只想到自己，還必須考慮其他動(dòng)物植物精靈和鬼魂的想法和利益。狩獵者雖然獵殺動(dòng)物，采集植物，但是也相信動(dòng)植物與人類(lèi)是平等的，所以世間萬(wàn)物都是直接溝通。
10.歷史還是所謂的“二級(jí)”混沌系統(tǒng)?；煦缦到y(tǒng)分成兩級(jí)，一級(jí)混沌指的是“不會(huì)因?yàn)轭A(yù)測(cè)而改變”。 至于二級(jí)混沌系統(tǒng)，指的是“會(huì)受到預(yù)測(cè)的影響而改變”，因此就永遠(yuǎn)無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。 尤瓦爾·赫拉利
11.萬(wàn)眾相信：有了金錢(qián)作為媒介，任何兩個(gè)人都能合作各種計(jì)劃。
12.多數(shù)人很難接受自己的生活秩序只是虛構(gòu)的想象，但事實(shí)是我們從出生就已經(jīng)置身于這種想象之中，而且連我們的欲望也深受其影響。于是，個(gè)人欲望也就成為虛構(gòu)秩序最強(qiáng)大的守護(hù)者。 尤瓦爾·赫拉利
13.“這世界上根本沒(méi)有什么是不自然的。只要有可能發(fā)生的事，就是自然。真正完全'不自然’的事，是指違背了自然規(guī)律，但這種事根本就不會(huì)存在，所以也沒(méi)有禁止的必要?！?尤瓦爾·赫拉利
14.不管是基督宗教民主還是資本主義，都只是由想象所建構(gòu)出來(lái)的秩序。 尤瓦爾·赫拉利
15.歷史就是這樣從一個(gè)岔路走到下一個(gè)岔路，選擇走某條道路而非另一條的原因總是神秘而不得而知。 尤瓦爾·赫拉利
16.我們相信某種秩序，并非因?yàn)樗强陀^(guān)事實(shí)，而是因?yàn)橄嘈潘梢宰屓颂嵘献餍蚀蛟旄篮玫纳鐣?huì)。 尤瓦爾·赫拉利
17.世紀(jì)前半葉，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化是不變的。但現(xiàn)在，多數(shù)的文化學(xué)者都認(rèn)定事情正好相反。雖然每種文化都有代表性的信仰規(guī)范和價(jià)值，但是會(huì)不斷地流動(dòng)改變。只要環(huán)境或鄰近的文化改變，文化就會(huì)有所改變。除此之外，文化內(nèi)部也會(huì)自己形成一股改變的動(dòng)力。就算是環(huán)境完全與外界隔絕，也還是無(wú)法避免改變。比如中世紀(jì)歐洲的貴族既信奉天主教，又要遵守騎士精神。天主教教導(dǎo)他們要避免暴力，騎士精神教導(dǎo)他們要為榮譽(yù)而戰(zhàn)，這是一對(duì)無(wú)法調(diào)和的矛盾。
18.要問(wèn)的問(wèn)題：三大革命（認(rèn)知革命農(nóng)業(yè)革命科學(xué)革命）如何改變了人類(lèi)和其他生物？
19.作者尤瓦爾·赫拉利 來(lái)源人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝 閱讀 載入中…
20.在事物帶來(lái)快樂(lè)或痛苦的時(shí)候，重點(diǎn)是要看清事物的本質(zhì)，而不是著重在它帶來(lái)的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結(jié)束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗(yàn)。雖然感受快樂(lè)，但不要希望快樂(lè)繼續(xù)，于是雖然仍有快樂(lè)，也能不失去心中的平靜。 尤瓦爾·赫拉利
21.雖然金錢(qián)能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類(lèi)社群或某些神圣的價(jià)值觀(guān)，而只是金錢(qián)本身以及背后那套沒(méi)有人性的系統(tǒng)。 尤瓦爾·赫拉利
22.我們對(duì)生活所賦予的任何意義，其實(shí)都只是錯(cuò)覺(jué)。 尤瓦爾·赫拉利
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