在我們學(xué)習(xí)書法的時候，聽到最多的就是要繼承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新，才能走得更遠(yuǎn)。何謂書法藝術(shù)傳統(tǒng)，在我們的腦子里，這個概念卻很模糊，那么今天我們就本書介紹的知識要點學(xué)習(xí)一下書法藝術(shù)的傳統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)釋義
傳，義為轉(zhuǎn)授、流布；統(tǒng)，本義指蠶繭抽絲的頭緒，抽繹統(tǒng)紀(jì)而后絲系乃成，引申為事物世代承繼的系統(tǒng)，《尚書·微子之命》“傳承先王，修其禮物”，《孟子·梁惠王下》“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也”，均其義。以傳、統(tǒng)二字連言，是以持續(xù)的轉(zhuǎn)授承繼關(guān)系來明確系統(tǒng)的形成，為晚出詞語，與統(tǒng)字古義大體相近。
就傳統(tǒng)綿延久遠(yuǎn)的特征而言，可以名之為“傳承大統(tǒng)”；就其內(nèi)在的思想觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)而言，可以稱之為“傳承道統(tǒng)”；就其具體的表現(xiàn)形式而言，可以視之為“傳承系統(tǒng)”；就其在后人心目中的地位而言，可以釋之為“傳承正統(tǒng)”。渾言之，均可以名為“傳統(tǒng)”。即名傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線索，還要體現(xiàn)出“正統(tǒng)”“正宗”的價值；又以其可以反映、概括書法史的主流。
古人對傳統(tǒng)的認(rèn)識，有一個漸進的過程，張懷瓘《書斷上》、鄭杓《衍極·至樸篇》、項穆《書法雅言·書統(tǒng)》、胡元常《論書絕句六十首序》等等對傳統(tǒng)進行了闡述。有人把自己喜歡、但不應(yīng)屬于傳統(tǒng)的內(nèi)容硬塞到傳統(tǒng)里面，使傳統(tǒng)庸俗化或被曲解，或僅僅是“過去”“歷史”的代名詞，這是錯誤的。
二、傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式及其涵義
傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，它一旦被認(rèn)知，即以近乎真理的規(guī)定性，導(dǎo)引著歷史的發(fā)展，并實現(xiàn)其自我的延伸，它不是一條單純的線索，而應(yīng)該是一種逐漸豐滿起來的組系論其表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，它至少包括以下幾個方面：
1、正體及其泛化。周秦漢唐一脈傳承演進的常用字正體，即大篆、小篆、隸書、楷書，歷宋元明清而沿用至今。正體代表書法的正統(tǒng)和規(guī)范，是明確書法為實用文字之書寫藝術(shù)的典型式樣，其他如草體、裝飾性書體，均為變例，居從屬地位，古人稱之為“雜體”。
2、楷模傳承。在古代，楷模是權(quán)威，是社會性的向心規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)。作為書法藝術(shù)的楷模，其始附于文字規(guī)范，如西周的史籀與《史籀篇》、秦代的李斯《倉頡篇》等，其始出于正體，后乃推及草行等各種書體。漢晉是書體演進和書法術(shù)高速發(fā)展的重要歷史時期，人們在變遷中不斷地尋求并確立楷模，唐太宗獨尊王羲之，遂使正草二體的楷模歸于一統(tǒng)。
3、諸體兼擅。從漢代的 “善史書”風(fēng)氣開始，古今書體并行與書家兼擅諸體即成為傳統(tǒng)，歷代相沿不變?？计湮幕?，有兩點值得注意：一是如《漢書·藝文志》所言，“皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信”，即古今書體有不同用途的分工和文化上的像征涵義。二是漢唐時期，篆隸先后成為古體，其文化涵義與審美體驗也隨之有所改變。
4、傳統(tǒng)祖系。我們把正體及其典范美作為書法藝術(shù)傳統(tǒng)的主線，既有大、小篆所代表的早熟與藝術(shù)的自覺，以及其后隸、楷二體的接續(xù)與發(fā)展這一歷史事實的依據(jù)，也有來自正體的社會功用和文化地位的考慮。正體及其傳播上的先天不足，卻對激發(fā)草體的形成與發(fā)展有著莫大的助益。宋以后的正體書法雖然還在保持其固有的領(lǐng)域，而人們的熱情和注意力，卻更多地投向草體。書法藝術(shù)的傳統(tǒng)從東漢開始，即已擴增而為正、草并行發(fā)展的組系。
三、傳統(tǒng)的形成及其文化藝術(shù)精神
1、書法傳統(tǒng)的形成。傳統(tǒng)是歷史與文化的產(chǎn)物，其形成需要三個必備條件：一是穩(wěn)定、自給自足的社會，二是穩(wěn)定的民族文化內(nèi)涵和式樣，三是持續(xù)發(fā)展的歷史。作為書法藝術(shù)的傳統(tǒng)，其形成根基于文化傳統(tǒng)，自身的條件則在于文字的綿延與毛筆這種特殊的書寫工具。
2、書法傳統(tǒng)之基本的文化藝術(shù)精神。按照傳統(tǒng)組系的形成與發(fā)展的全過程，正體昉自西周，三千年傳承不衰，即使在宋代曾發(fā)生萎縮，清代中后期受到碑學(xué)的沖擊，而其社會功用和地位不變，故爾首要突出傳統(tǒng)的典范意義。典范在形式上，是規(guī)范與優(yōu)美的結(jié)合，是能夠作為典型推而廣之的楷模。在內(nèi)涵上，是唐太宗《王羲之傳論》提出的“盡善盡美”，是孫過庭《書譜》評王書的“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，是項穆《書法雅言》所總結(jié)的“中和”。綜理古代書論，中和思想作為書法傳統(tǒng)的基本精神，大體能夠反映唐以下一千多年書法史的發(fā)展脈絡(luò)，如果據(jù)之上推至西周大篆書法的秩序感和典范美，相信也不會相去很遠(yuǎn)。
2015年5月19日晚
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