陵墓
中國(guó)古代的時(shí)候，人們相信人死后可以過(guò)與陽(yáng)世相同的生活，所以對(duì)墓葬十分重視，不僅是帝王，就連普通百姓也非常講究墓葬風(fēng)水。普通百姓乃至官僚貴族的墳就稱“墓”，而帝王的墓則稱為“陵”或“陵寢”，也可以稱作“帝王陵”或“帝后陵”。中國(guó)的歷代帝王為了提倡“厚葬以明孝”的封建制度，同時(shí)為了維護(hù)他們世襲的皇位和皇朝，往往不惜人力物力修造巨大的陵墓。這種視死如視生的觀念，也使得陵墓建筑大都仿照人生前所居房屋、宮室的布局和造型等。從現(xiàn)存的帝王陵墓和帝王陵墓的遺址來(lái)看，大多的帝王陵墓都建在當(dāng)時(shí)的京都附近。比如,唐代時(shí)的乾陵,就建在當(dāng)時(shí)的都城長(zhǎng)安附近,而明代的十三陵則建在當(dāng)時(shí)的都城北京附近。
享殿
享殿是帝王陵內(nèi)，死去帝王的子孫后代祭祀死去帝王的殿字。祭祀帝王的子孫在殿內(nèi)舉行祭祀儀式。同時(shí)，也是皇帝死后靈魂安息的地方，相當(dāng)于皇帝生前處理政務(wù)的金鑾寶殿，象征皇帝死后在陰間依然是主宰一切的帝王。此外,像天壇、太廟等禮制建筑中，用來(lái)祭祀天地、祖宗的殿堂也稱為“享殿”。
祾恩殿
祾恩殿也就是享殿，它是明代時(shí)帝王陵墓中享殿的名稱,是明代現(xiàn)任帝王對(duì)死去帝王行祭祀禮儀的地方。祾恩殿之名定于明代嘉靖年間，據(jù)說(shuō)殿名的意思表示“感恩受?！薄Ｃ鞔本┎降氖曛泄猜裼惺换实?，每人一座單獨(dú)的陵墓群，合成一個(gè)大的陵墓群。在每座皇帝陵墓內(nèi)的前部中央建有一座體量高大的殿堂，就是祾恩殿。
寶城
明清帝王陵墓的墳頭部分被稱為寶城。寶城的建筑過(guò)程，是在地宮之上先砌筑起高大的磚城，然后在磚城內(nèi)填土，并將土堆成一個(gè)圓形頂，頂部一般高于四邊的城墻。因?yàn)榇u砌的城墻上部還設(shè)有女兒墻，女兒墻上有垛口，看起來(lái)就像是一座小城堡，非常堅(jiān)固。這種加建女兒墻的磚城就叫做“寶城”，或者說(shuō)，磚墻加磚墻內(nèi)的墳頭這一區(qū)域合稱為“寶城” 。
寶頂
寶頂就是帝王陵墓中地宮上面凸出的饅頭形的墳頭。寶頂?shù)男螤钣袌A形，也有長(zhǎng)圓形。明代的陵墓中，寶頂形狀多為圓形，而清代則大多是長(zhǎng)圓形。
方城明樓
方城明樓建筑在寶頂?shù)恼胺?，明十三陵的十三個(gè)皇帝陵墓中都建有方城明樓。不過(guò)，有的陵墓中的方城明樓與寶城之間有一點(diǎn)距離，而有的方城明樓的后部直接建在寶城城墻上，有的方城明樓則是緊貼著寶城城墻建筑。方城明樓主要由上部的樓閣和下面的方城組成，明樓的主要功能是用來(lái)放置刻有帝王謚號(hào)等的石碑，而方城則非常高大，墻體正中往往開設(shè)有一個(gè)拱券形的門洞。
五供
五供原本是佛教造像前部案桌上設(shè)置的五種供器主要有居中香爐一個(gè)，香爐左右各有一個(gè)蠟臺(tái)和一個(gè)寶瓶相互對(duì)應(yīng)。五供器置放于佛前，表示向佛之心虔誠(chéng)，及從佛處得到光明清凈。而像明十三陵等帝王陵墓中設(shè)置五供，與在佛像前的五供意義相近，是祭祀的祭臺(tái)。明代十三陵中的五供設(shè)在方城明樓的前方，五供均為石雕，所以也稱“石五供”成“五供石”，花紋精美。五供下面的基座為須彌座形式，束腰上下雕有仰俯蓮瓣。
獻(xiàn)殿
獻(xiàn)殿是建筑在陵墓和一些祭祀的廟宇中的殿堂。尤其是在陵墓中，獻(xiàn)殿是非常重要的建筑，它是陵臨祭奠及陳列死者生前所用物品的地方。唐代乾陵的獻(xiàn)殿建在朱雀門內(nèi)的平臺(tái)上,但這座獻(xiàn)殿目前僅存遺址，據(jù)記載它是一座重檐廡殿頂?shù)拇蟮睢１緢D是想象復(fù)原后所繪制的形象。
北宋皇陵獻(xiàn)殿
北宋皇陵獻(xiàn)殿是北宋皇帝陵墓中的祭奠之處，位置在皇帝陵的南神門內(nèi)。這是根據(jù)資料復(fù)原的獻(xiàn)殿形象，重檐歇山頂，面闊三間，四面帶回廊，也就是副階周匝。整個(gè)獻(xiàn)殿造型穩(wěn)重，色彩上是在華麗中不失典雅、莊重。
龍鳳門
在明代十三陵大碑亭北約1000m處是神道北端的欞星門。這座欞星門比一般壇廟等建筑前所設(shè)更為精致，它又被稱為龍鳳門。此門不但由六柱構(gòu)成三座門洞，而且在門洞與門洞之間，有紅墻連接柱子,墻上部另有石雕橫坊和筒瓦墻檐，坊上繪有素雅的彩畫，墻體下為磚石須彌座。更為特別的是，在橫枋上面立有一顆石雕火珠裝飾，所以稱為“火焰牌樓”。
玄宮
玄宮也就是地宮。玄宮內(nèi)的建筑結(jié)實(shí)牢固，裝飾輝煌富麗，就好像是一座精美的人間宮殿移建在地下一般，所以稱“地宮”。玄宮是放置皇帝棺槨的地方，是整個(gè)陵墓區(qū)最具有實(shí)際意義的地方，所以它也是陵墓中最不可缺少的，也就是說(shuō)，每個(gè)陵墓都有一座玄宮。玄宮建成后像是封閉的，其實(shí)在大門處留有一條斜坡狀的隧道，向上一直通到寶城城墻內(nèi)側(cè)的上方。棺槨放入玄宮后，就將隧道填平。至此就最終形成了安全嚴(yán)密的地下宮殿。在十三陵中，目前玄宮已被打開的只有定陵。定陵是明十三陵中的第十座陵墓，埋葬的是明朝的第十三個(gè)皇帝朱翊鈞。他十歲就做了皇帝，在位四十八年，因此他有足夠的時(shí)間為自己修建陵墓。
梓宮
梓宮就是帝王的棺槨，也就是裝斂死去帝王遺體的器具。因?yàn)樵跐h代時(shí)，帝王的棺槨都用梓木制作，所以稱為“梓宮"。梓宮大多只有皇帝才能使用，但在漢代時(shí)有的太后和皇后，以及一些生前極受皇帝寵信的大臣等，也可以使用梓宮。
棺槨
棺是棺材，而槨是套在棺材外面的另一層棺材，主要用來(lái)保護(hù)里面的棺材?！肚f子·雜篇·天下》中曾載：“天子棺槨七重，諸侯五重,大夫三重,士?jī)芍亍?。如果將棺與槨的數(shù)量分別計(jì)算，則是天子五棺二槨，諸侯四棺一槨,大夫兩棺一槨,士一棺一槨。很明顯地區(qū)分出了不同身份的人能使用的棺槨的高低等級(jí)。
神道
神道是通往陵墓殿堂等處的大道，位于陵墓區(qū)的最前方，對(duì)進(jìn)入陵區(qū)的人有一定的引導(dǎo)作用。從歷史上看，神道的尺度有一個(gè)由小至大的發(fā)展過(guò)程，最初的神道比較短，并且道路兩旁的石刻也比較少。到了唐代，神道得到了較大的發(fā)展，不但道路加長(zhǎng)，而且道路兩側(cè)的石刻也漸漸增多，大型的石刻“石象生”儀仗隊(duì)已基本形成。明清時(shí)的神道更是有了較大的發(fā)展，單從其長(zhǎng)度來(lái)說(shuō)，明代時(shí)就已達(dá)到7500m左右，而其后的清東陵神道更是長(zhǎng)達(dá)1萬(wàn)多米。
十三陵神道華表
十三陵神道華表由漢白玉制成，是藝術(shù)價(jià)值很高的建筑小品，柱體滿雕蟠龍與云紋，柱子上端插有云板，柱頂飾有蹲獸，稱為望天犼。十三陵神道華表共有四座，分別立在神功圣德碑亭的四角。潔白的華表與黃瓦紅墻的碑亭相互映襯，顯示了十三陵建筑的不凡氣勢(shì)。
神功圣德碑
神功圣德碑是用來(lái)歌頌皇帝圣德與功績(jī)的，與述圣紀(jì)碑作用相同。明代十三陵中的長(zhǎng)陵就設(shè)有神功圣德碑，碑的正面刻著《大明長(zhǎng)陵神功圣德碑碑記》。碑上還陰刻有清代乾隆皇帝撰寫的《哀明陵十三韻》，使這塊原本是明代皇帝用來(lái)歌頌自己的石碑，帶上了一絲批判色彩和諷刺意味。
大碑亭
在明十三陵的大紅門后方神道上，建筑著一座體形雄偉的大碑亭，也就是神功圣德碑碑亭。大碑亭平面為正方形，給人穩(wěn)重感。碑亭下為紅色墻體，墻體四面都開設(shè)有拱券門洞，上為重檐歇山黃琉璃瓦頂，輝煌富麗。
無(wú)字碑
無(wú)字碑就是碑上面不著一字，表示帝王功高德大，無(wú)法用文字描述。唐代乾陵前就立有一塊無(wú)字碑，它是由一塊完整的巨石雕刻而成，通高6米多，重近百噸。碑上雕有盤龍、飛龍、如意云頭、獅、馬等生動(dòng)的圖案。但唐以后，此碑被刻上了四十二段詞，除漢文外，還有女真文，保存較為完好，字跡清晰。這些女真文字是研究女真族的歷史與文化的珍貴資料。
述圣紀(jì)碑
述圣紀(jì)碑是用來(lái)紀(jì)述帝王的圣德與功績(jī)的碑。唐代乾陵的述圣紀(jì)碑，是紀(jì)述唐高宗李治功德的碑，上面刻有武則天撰寫的碑文。碑體共有七節(jié)，所以又稱“七節(jié)碑”。節(jié)數(shù)取“七曜"，即日、月、金、木、水、火、土，意指唐高宗的文治武功如日月星辰照耀天下。述圣紀(jì)碑高7米多，平面方形，每邊長(zhǎng)近2m,體積高大。碑頂為廡殿屋頂?shù)男问?，殿檐的四角各雕有一個(gè)力土的石像。碑底下有石座，座上雕刻有獬豸及蔓草花紋。
下馬碑
下馬碑是一塊石制的碑，主要立在陵墓、孔廟等重要建筑群的前方。石碑正面刻有“官員人等至此下馬"等字樣。在陵墓、孔廟等的前方立下馬碑，讓行經(jīng)這里的人都要下馬下車，以示對(duì)陵墓中的帝王和孔廟中的孔子的尊敬，也表明了這些建筑群的非比尋常的地位。清代陵墓前方所立的下馬碑，碑面上的“官員人等至此下馬”字樣多用滿、漢、蒙等多種文字雕刻。
墓表
陵墓中，設(shè)立在墓前用來(lái)記刻死者生平、表?yè)P(yáng)其功德的石碑，叫做“墓表”。它是一種紀(jì)念性設(shè)置，同時(shí)也帶有一定的標(biāo)志性作用。這種紀(jì)念性的墓表早在東漢時(shí)期即出現(xiàn)了石制的。從目前所存實(shí)物來(lái)看，以南京的南朝梁蕭景墓墓表最具代表性。它承襲了秦漢墓表的形制，并且更為完善。蕭景墓墓表的代表性還表現(xiàn)它保存比較完好，基座、柱身、銘文石板、柱頂都還存在。
石像生
石像生是古代陵墓前的裝飾物。起源于一種傳說(shuō):有一種怪物叫做魍象，最喜歡吃的東西是死人的肝腦。當(dāng)有死人被葬入墓地，只要送葬的人一離開，它就會(huì)美美地享用起死人的肝腦來(lái)。任何人都不想死后身體還受到如此摧殘，但又不能總是讓人夜以繼日地守衛(wèi)。后來(lái)人們知道了魍象的一個(gè)弱點(diǎn)，就是它非常害怕老虎和柏樹。于是人們便在墓地栽植柏樹，并在墓前設(shè)置石雕的老虎，這就是最初的石像生。陵墓前設(shè)石像生的做法盛行于漢化。以后歷代都有,以顯示陵墓的威嚴(yán)。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展。到明朝的時(shí)候，石像生已經(jīng)有象、獅、駱駝、麒麟，獬豸、馬等幾十種或真實(shí)、或傳說(shuō)中的動(dòng)物形象了。另外還包括勛臣、文臣、武臣三種人物像。
石人
石人是位于陵墓前的石刻的人像。王芑孫《碑版文廣例》卷六上說(shuō):“墓前石人，不知制所從始.....今漢制傳于世者，有門亭長(zhǎng)，有府門之卒，有亭長(zhǎng)，唐人亦謂之翁仲?！迸帕械氖?，一般分為勛臣、文臣、武臣三種，都是圓雕立像。
十三陵中的石像生
明代北京十三陵神道兩側(cè)的石像生共有十八對(duì)，包括二十四個(gè)動(dòng)物石像和十二個(gè)石人形象。十二個(gè)石人中，勛臣兩對(duì)、文臣兩對(duì)、武臣兩對(duì)，都是站像，而二十四個(gè)石雕動(dòng)物則是獅子二對(duì)、獬豸二對(duì)、駱駝二對(duì)、麒麟二對(duì)、象二對(duì)、馬二對(duì)，六對(duì)站立、六對(duì)坐臥。石人和動(dòng)物石像均對(duì)稱排列在“神道"的兩邊，這其中最大的形象是石駱駝和石象的立像，連基座在內(nèi)達(dá)30多m3。這些石像生的形象在皇帝陵墓前，主要是起裝飾與象征作用。也就是以這些石雕形象象征帝王生前的儀衛(wèi)。十三陵的石像生不但體積很大，而且造型精巧、雕刻生動(dòng)。
麒麟
麒麟是古代傳說(shuō)中的一種神獸，并且是一種象征祥瑞的神獸，古人稱它為“太平之獸”，說(shuō)是只有在“圣人出王道行乃見”。麒麟形象與天祿相近，只是麒麟為獨(dú)角獸。將麒麟形象雕塑于陵墓前，明顯是象征帝王為有道圣君之意，同時(shí)也象征著帝王至高無(wú)上的地位。
石獅
獅子被稱為“百獸之王”，勇猛威武，威懾四方。而帝王也是人中至尊，所以帝王宮殿，尤其是帝王的陵墓前，大多設(shè)置有獅子的形象，并且多是石雕的獅子。石獅成為古代帝王陵墓中常見的雕刻，它在陵墓中不但可以象征帝王的不凡氣勢(shì)，更是對(duì)帝王陵墓起著極好地守衛(wèi)作用，或者說(shuō)是帝王生前守衛(wèi)的象征者之一。
石翁仲
翁仲原是秦朝時(shí)的一員大將,據(jù)說(shuō)他身高近3m,而且勇猛異常，一般人無(wú)法與之相比。翁仲因多次擊退外族的侵?jǐn)_，威震夷狄，匈奴等國(guó)對(duì)他是聞之色變。翁仲去世之后，秦始皇為了紀(jì)念他，特意為他塑了一尊銅像，立在咸陽(yáng)宮司馬門外。哪知到咸陽(yáng)打探軍情的匈奴探子看到了這尊翁仲銅像，以為他還沒(méi)有死，嚇得趕緊逃回了本國(guó)。后來(lái)各代帝王紛紛仿效，在陵墓前設(shè)置石翁仲，漸成風(fēng)俗。
乾陵蕃臣像
乾陵蕃臣像有六十一尊，石像分兩組列于乾陵朱雀門外的東西兩側(cè)，東側(cè)有二十九尊，西側(cè)有三十二尊，都分為東西四行站立。石像大部分身穿圓領(lǐng)緊袖武士袍，雙手抱笏于胸前，腰束革帶，腳穿朝靴。另有少數(shù)手持弓箭、腰掛匕首、穿著稍有區(qū)別的武士像。現(xiàn)存大多有所損壞，多數(shù)石像沒(méi)有頭，甚至沒(méi)有上半身。石像背部原有的相關(guān)的姓名、官職、國(guó)名等，也大多不可考。
大象
大象身軀高大，行動(dòng)穩(wěn)重，給人一幅憨厚之感，但實(shí)際上大象的行動(dòng)并不緩慢，而且它的力量非常大。同時(shí)，“象”與“相”諧音，在古代有得高官、做宰相的喻意，所以，大象也是一種吉祥的動(dòng)物。古代許多皇帝陵中都設(shè)有大象雕刻。
獬豸
獬豸也是傳說(shuō)中的一種異獸，頭上長(zhǎng)著一只角，它能辨善惡，見到好人與壞人爭(zhēng)斗，它就會(huì)用角頂觸壞人。據(jù)《后漢書》記載，楚王曾得獬豸，并用它的皮毛來(lái)做帽子。后來(lái)，人們用“獬豸冠"來(lái)指代執(zhí)法者。帝王陵墓前設(shè)置獬豸形象也就是極自然的事了，因?yàn)榈弁跽枪糯y(tǒng)治者中地位最高的執(zhí)法者。
駿馬
馬是古代最常見的坐騎，特別是古代軍隊(duì)征戰(zhàn)時(shí)，駿馬是必不可少的坐騎，是古代馬上戰(zhàn)將在征戰(zhàn)中取勝的一個(gè)非常重要的因素。因此，馬的雕像在古代陵墓等處，比一般動(dòng)物都更為常見。如，唐代的乾陵、明代的十三陵中，都有駿馬形象的石雕。陵墓中馬的雕塑，不論是立是臥，還是奔騰，都不失雄健威武，精神抖擻。
駱駝
駱駝的形象在陵墓中并不是很多見，明代十三陵中就設(shè)有駱駝石雕。它主要也是起守護(hù)作用，同時(shí)也反映了明代時(shí)的對(duì)外交流情況，因?yàn)轳橊劜⒎侵性Ｒ妱?dòng)物，而是生活在沙漠中。駱駝性情溫順而又執(zhí)拗，十三陵中的臥姿駱駝石雕，很好地表現(xiàn)了駱駝的這種性情。駱駝非常耐饑渴，因?yàn)樗袃?chǔ)存營(yíng)養(yǎng)的駝峰，所以，它能生活在干燥的沙漠之中，是人們?cè)谏衬眯械淖詈米T與同伴。
將軍像
文武大臣的形象立于陵墓前，就像是皇帝生前高坐金鑾殿一般，前面有文武群臣兩廂侍立，帝王居高臨下，主宰一切。將軍像一般都是頭頂纓盔，身穿鎧甲，高大威武，威風(fēng)凜凜。
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