主講人：喬冬梅
對于死亡這個(gè)問題，大多數(shù)人要么在回避，不愿意去想，覺得是不吉利的，是一件痛苦的事，而且害怕死；要么就是覺得現(xiàn)在想還早，想了也沒用，反正都是要死的，到時(shí)自然就知道了。不論人們對死是怎樣的想法，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠安詳?shù)孛鎸λ劳龅娜瞬欢?，多?shù)人可能都是在一種崩潰的狀態(tài)中死去的。本文主要想通過對對有關(guān)死亡的恐懼、意義等問題的探討，使我們更加了解生命的可貴，從而能積極地去建構(gòu)健康與合理的人生觀及人生態(tài)度。
一、對死亡的感受和恐懼
一般而言，世上的人皆喜生厭死，根本原因是將兩者截然兩分。但實(shí)質(zhì)上，“生”與“死”猶如連體嬰兒，無法將它們分開。因?yàn)槿嗽趧倓偝錾缶驮谧呦蛩劳觯朗翘N(yùn)含在生命之內(nèi)的，而宇宙間的有生之物無不都如此。大凡有生命者，都會(huì)經(jīng)過孕育期，然后出生、成長，再進(jìn)入衰老期，最后便會(huì)死去。生與死雖然截然不同，但生的瞬間就含蘊(yùn)著死的因素，兩者是互滲而混然一體的?？墒?，世人一般都體認(rèn)不到“生死互滲”的道理，誰都只愿永遠(yuǎn)地活下去，誰都害怕死亡的降臨。因?yàn)椋谌藗兊难壑?，生是盈滿著生機(jī)，充溢著溫暖、活力、光明、擁有；而死則是生機(jī)頓失，是冰冷、枯竭、黑暗、喪失。但是，人是一種生物，必然逃不脫死亡的命運(yùn)，無論是接受還是不接受，死亡都會(huì)在某時(shí)某刻來臨。既然如此，人們就必須正視死亡，活著時(shí)不要回避死亡的問題，因?yàn)榧词鼓阆牖乇芤彩腔乇懿涣说摹?/p>
既然死亡是回避不了的，為什么人們?nèi)匀粫?huì)非常恐懼和害怕死亡呢？我們每個(gè)人在生活中都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：我們越不熟悉的東西與環(huán)境，我們就越容易產(chǎn)生擔(dān)心與害怕的心理境況；而我們越熟悉的事物與地方，我們也就越能安心和無懼。而死亡則是這個(gè)世界上我們最不熟悉、最無知的事物。古希臘的圣哲指出：死是人無法體驗(yàn)的對象，當(dāng)人還活著時(shí)，死非常遙遠(yuǎn)；當(dāng)死來臨時(shí)，人們已經(jīng)毫無感覺和思慮了。人們對死的害怕、焦慮、恐懼，等等，無不都是一種活著時(shí)才有的感受，而死亡一降臨，人所有的知覺、心理的反映等等都不存在了，也就是說，當(dāng)人存在的時(shí)候，死亡是不可能存在的；而當(dāng)我們不存在死去時(shí)，我們根本就無法害怕。
可見，人們對死亡的恐懼根本不是起于死亡本身，而是人們從死亡的現(xiàn)象中獲得的一些恐怖的觀念，并不是一種實(shí)在的對象。尤其人作為個(gè)體一旦想到自己終將在某一天離開這個(gè)自己生存世界，所有自己在這個(gè)世界辛苦得到的事業(yè)、金錢、愛情，一切的一切，都將隨著死亡的到來，化為烏有，而自身則降到與石頭、土塊、塵埃等等的時(shí)候，不可避免的產(chǎn)生了巨大的心理恐懼。
二、面對死亡，人們對生命價(jià)值產(chǎn)生困惑的原因
這種對死亡的恐懼、害怕，迫使人們提出另一個(gè)問題：既然生而必死，自己生前擁有的一切都必然地要完全喪失掉，那“生”又有何意義呢？我們生前的奮斗、獲得、悲歡離合等等，又有什么價(jià)值呢？一句話，人活著又有什么意思呢？這種對生命價(jià)值的拷問，從人類意識(shí)到這個(gè)問題起就一直沒有終止過。
實(shí)際上，自然界在人產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在并按自身的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，本無任何意義可言，但生活在這個(gè)世界中的人尋求和體現(xiàn)人的生命價(jià)值又要求它有意義，這種本身的無意義和人強(qiáng)加賦予其有意義之間所產(chǎn)生的矛盾，造成了人對其生命價(jià)值困惑的主要原因。
人們通常對于人死為空的觀念是無法平心靜氣地接受，可又沒有尋找到更好的方法做出更合理的解釋。誰都知道人死萬事皆休，可誰都不想死，都想超越死亡，當(dāng)科學(xué)不能解決這些問題的時(shí)候，人們往往求助于宗教，特別是當(dāng)遇到生活的不幸，自己又無法排解時(shí)，就自然而然的希望通過信仰宗教，求得心理的安慰和精神的寄托。佛教認(rèn)為：追求現(xiàn)世的人生就是無明，就是有所蔽。要求其信徒在人世的每一天的業(yè)行中積功德、積善業(yè)，為最后往生西方極樂世界做準(zhǔn)備。而道家則提倡煉丹修行、羽化成仙。莊子的《逍遙游》中對這種得道的仙人有一段描繪：“姑射之山，有神人居焉。肌膚若雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！弊屓水a(chǎn)生無限美好的遐想和向往。然而現(xiàn)實(shí)表明死亡是不能夠被超越的。那些成佛成仙的人的經(jīng)歷只能存在于傳說之中，而想象者自身是無法親身體驗(yàn)到的。人們對于死亡歸宿尋求的困惑，也使得其對自身的生命價(jià)值產(chǎn)生了困惑。
叔本華曾說過：“生存世界的空虛乃由于在生存的全部形式中，時(shí)空是無限的，而個(gè)人是有限的。個(gè)體的突然誕生和突然死亡，使人感到時(shí)空外在于人。人的感情禁不住要反抗這種生存的偶然性，把時(shí)空理想化，不懂得這種理想化只是無謂的行為，生存的意義只是剎那的現(xiàn)在，除此而外一切都不為人所擁有。”人類不應(yīng)當(dāng)盲目去尋找和發(fā)現(xiàn)所謂世界本身的價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)主觀的賦予世界以價(jià)值，并進(jìn)而找到人的生命價(jià)值，就好比說美這個(gè)概念，有人說是主觀的，有人說是客觀的。其實(shí)我個(gè)人覺得：美的存在只能通過美的存在物來展現(xiàn)于世人面前，而美的存在物本身并不能決定什么是美，只有人這個(gè)特殊的存在物能按其所認(rèn)為的美的標(biāo)準(zhǔn)來判斷和劃分什么是美并從中欣賞到美。人的生命價(jià)值也是如此。
三、對死亡和生命價(jià)值的哲學(xué)思考
人們做事常常是遇到事了，然后再慢慢習(xí)慣它，很少會(huì)從整個(gè)生命的價(jià)值角度來考慮安排一件事。德國哲學(xué)家海德格爾說過一句話：先行到死亡中去。什么意思呢，就是人應(yīng)該先把自己放在一個(gè)死亡的位置上，這時(shí)候你就能從死亡出發(fā)，來審定自己人生的軌跡，哪些是寶貴的，哪些是有價(jià)值的。通過探析死亡，讓我們更加珍惜生命。
首先，死亡的存在和對死亡的沉思，可以讓我們意識(shí)到生命的有限，生命的可貴及脆弱，從而更加珍惜生命中的每一分每一秒。當(dāng)一個(gè)人能夠牢牢抓住生活，不浪費(fèi)人生中的寶貴時(shí)光，努力地從事各種創(chuàng)造的活動(dòng)，珍惜生活中的親情、友情、愛情、人情，并盡可能多地品嘗種種人生的滋味，讓生命中的每一時(shí)段都充滿內(nèi)容，都能留下不容磨滅的印跡。那么，人們就能在死亡來臨之際，毫無恐懼，心安理得。那“死”的存在不是使“生”毫無意義，由“死”可以反觀出“生”的真正的意義所在，愈加凸顯“生”的價(jià)值。
其次，死亡的存在使我們能夠擁有更健康的人生觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，?？煽匆娫S多人埋首于求這求那，總以為擁有得越多就越好；在為人處世時(shí)，刻薄、吝嗇、毫無憐憫心，無所不為。也許他的確成功了，擁有了很多很多，可是他在這個(gè)世界上不愛別人，不幫助別人；當(dāng)然別人也就不會(huì)愛他，也就不會(huì)幫助他。因此，他在現(xiàn)世的生活就肯定相當(dāng)?shù)墓陋?dú)；而當(dāng)他面對死亡時(shí)，他會(huì)因?yàn)樗鶕碛械囊磺卸紝⒂谰玫貑适Ф纯嗳f分。通過對死亡的沉思，讓我們明白人世間的物質(zhì)性不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的東西 。我們?yōu)榱松詈蜕?，要去謀生，要去賺錢；但不能以賺錢為唯一的人生目的，不能以聚財(cái)為全部生活中關(guān)注的唯一追求，對物質(zhì)性的東西要拿得起放得下，要以與人和諧生活。從而由對死亡的體認(rèn)而獲得了做人的正確立場。
第三，死亡的存在還能讓我們擁有更好的人生態(tài)度。人們?nèi)糁皇浅猎谌粘５纳钪?，往往對什么都十分地?zhí)著。你的我的他的，不能混為一談，更不能讓別人從自己這里取得一絲一毫，什么都得分得清清楚楚，不僅執(zhí)著于自己的，更盯著他的，還渴望取得你的。而且，對那怕是一點(diǎn)點(diǎn)的損失也無法忍受，那怕是吃上一點(diǎn)點(diǎn)的虧也是堅(jiān)決不干的。這樣的話，我們就會(huì)感到活的很累很苦，很無奈。其實(shí)，當(dāng)你和某一個(gè)人發(fā)生你死我活的爭奪，如果這時(shí)候想一想，百年以后，你在哪里，他又在哪里，心胸會(huì)豁然開朗，就會(huì)意識(shí)到：我們從生到死是赤條條來赤條條去的，生前的所有都為暫時(shí)而已。而且，我們在世間走一遭，與各種人結(jié)成各種的關(guān)系，都是緣份。這些人際的關(guān)系在我們的生命中都是唯一的，不可重復(fù)的，故而是彌足珍貴的。所以，我們?nèi)绻谏倪^程中，稍稍去想想死的問題，學(xué)會(huì)由死觀生，生活中的許多東西便會(huì)想得更開一些，面對各種復(fù)雜的關(guān)系也能處理得更好一些。
可見，死亡不僅有意義，而且意義非常之大，關(guān)鍵在我們能否仔細(xì)地去思索，去發(fā)掘，去顯現(xiàn)。能夠做到這一點(diǎn)，對我們的人生實(shí)在是有很多的益處。
人生的過程即是在生死之間由生向死單向移動(dòng)的過程，也是一個(gè)不斷做出選擇決定的過程。人的生命價(jià)值就在于你的存在能夠給這個(gè)已經(jīng)存在的世界帶來某種變化。在現(xiàn)實(shí)中，即使我們不談死亡問題，死亡問題依然存在；如果僅僅是維持著生命的存在而無所事事，一味消耗著他人和社會(huì)的財(cái)富，這樣的生命談不上價(jià)值。真正有價(jià)值的生命，是能夠坦然面對死亡的存在，在有限的生命活動(dòng)過程中有所作為，有所貢獻(xiàn)。人在活著時(shí)認(rèn)真地思考死亡問題，可以讓人更加懂得生命的可貴，從而樹立一種更為積極的人生觀，踏踏實(shí)實(shí)得做一點(diǎn)事，到自己真正走進(jìn)死亡的時(shí)候，能夠做到坦然面對。
【點(diǎn)評】關(guān)于生與死問題，是古今中外所有問題的核心。人與動(dòng)物不同.人不光是為了活著而活著,而是為了活得更有價(jià)值、更有意義.在人生歷程中,面對死亡的恐懼而造成生命價(jià)值的失落,是人心靈上最大、最深層次的痛苦,凡是自覺對待人生的人,都會(huì)自然而然地提出這樣一些問題:自己的人生究竟值不值得?怎樣的人生才是有意義的人生?通過對人生價(jià)值的拷問,靠著對生命價(jià)值的執(zhí)著和信念,人類才在艱難困苦的環(huán)境中生存下來并發(fā)展到今天。在認(rèn)識(shí)生命價(jià)值的活動(dòng)中,只有當(dāng)人這個(gè)生命的主體通過正確的價(jià)值評價(jià),認(rèn)識(shí)到自己正一步步地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的時(shí)候.他才真正地享受到了人生的樂趣,找尋到了人生的幸福。
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