論城門(mén)
水交三八，即指城門(mén)，如巽山乾向，四山環(huán)抱，獨(dú)子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城門(mén)訣。法如子方一運(yùn)挨星為六，六乃乾陽(yáng)不用。二運(yùn)挨星為七，七為酉陰，以七入中宮逆飛，二到子為旺星到城門(mén)。三運(yùn)挨星為八，八乃艮陽(yáng)不用。四運(yùn)挨星為九，九為午陰，以九入中宮逆飛，四到子為旺星到城門(mén)。五運(yùn)陰子，仍為陰子，以一入中宮逆飛，五到子為旺星到城門(mén)。六運(yùn)挨星為二，二乃坤陽(yáng)不用。七運(yùn)挨星為三，三為卯陰，以收入小水，合成三叉，為水之城門(mén)。立穴定向以城門(mén)為重，蓋城門(mén)為穴內(nèi)進(jìn)氣之關(guān)鍵，若以玄空五行生旺之星排到城門(mén)即吉，他處稍得衰覓亦可轉(zhuǎn)禍為福，若城門(mén)輪到衰死之星，即不免兇矣！
或問(wèn)：“城門(mén)一吉，究有若干年運(yùn)？”答曰：“龍真穴的，當(dāng)旺即發(fā)運(yùn)，過(guò)即敗，且發(fā)時(shí)較旺山旺向?yàn)樯?，惟出運(yùn)以后（出運(yùn)者，如二運(yùn)用城門(mén)一吉，至三運(yùn)則陰陽(yáng)差錯(cuò)矣。）適逢旺山旺向，趁此時(shí)建碑修理之，仍可接替，若出運(yùn)后，山向不利，不能修理者，終有咎。征韓昆源精巒頭不精理氣，二運(yùn)初在茅家埠卜一子山午向地，西湖在巽方放光，圓明如鏡，穴前午峯特起，葬后科甲蟬聯(lián)，丁財(cái)大旺，以巽水正合城門(mén)一吉也。一交三運(yùn)，不二年，其家中落。足下在杭試一訪之，當(dāng)可悟城門(mén)訣也?！?/span>
或問(wèn)：“吾師前解三合為神煞之用，可謂至理名言，惟宋以后，言水法者均用之，其理定有根據(jù)，乞示?！?/span>
答曰：“水法千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非城門(mén)。城門(mén)維何，即向首一星之旁二卦也。如天元龍之山、向旁二卦，天元爻中見(jiàn)有水光，即為城門(mén)。若與時(shí)相合則吉，與時(shí)相違則兇。凡有龍真穴的山與向雖不利，而城門(mén)正逢吉星，亦可下葬，惟城門(mén)運(yùn)星一退，其家即衰。若山向正逢旺運(yùn)，城門(mén)又吉，則旺上加旺。如今日三合家所謂申（人）子（天）辰（地）、已（人）酉（天）丑（地）、寅（人）午（天）戌（地）、亥（人）卯（天）未（地）會(huì)局者，實(shí)能明城門(mén)之理，特未諳城門(mén)之用耳。如子山午向，以巽坤二卦為城門(mén)，于是誤以支龍（世以子為支龍）必須收申辰之支水，又從而進(jìn)之，脈自子轉(zhuǎn)申而墓于辰，水自申止子而墓于辰，豈知子山午向一見(jiàn)申辰之水，即犯駁雜，而龍氣不純矣。此予所謂明其理，而未諳其用也。能暗其用，必曰：午向以巽坤為城門(mén)，丙向以未辰為城門(mén)，丁向以申巳為域門(mén)矣。巳酉丑者，酉山卯向以巽艮二卦為城門(mén)。寅午戌者，午山子向以乾艮二卦為城門(mén)。亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦為城門(mén)也。而后人更加入坤壬乙等更大謬，昔瑩徹專用此水局，浙東所葬各地莫不敗絕”
或問(wèn)：“照神若何？”答曰：“照神即城門(mén)也。如酉山卯向，以艮為城門(mén)，即三八為朋也。子山午向以巽為城門(mén)，即四九為友也。卯山酉向以坤為城門(mén)，即二七同道也。午山子向以乾為城門(mén)，即一六共宗也。此為正城門(mén)。若取偏格，如卯山酉向，在九運(yùn)中乾方天盤(pán)為一，一亦可作城門(mén)論，乾之地盤(pán)為六，與天盤(pán)之一合成一六共宗，是方有三叉水映照，亦作有勢(shì)力之城門(mén)論。蓋一之天元即子，子陰入中逆行，并得旺星到乾故也。余類推?！?/span>
或問(wèn)：“司馬頭陀有其人否？其所著水法亦言三合，與申子辰等不同其法，可用否？”
答曰：“江西通志載有司馬頭陀傳，名曦，唐時(shí)人，其水法實(shí)城門(mén)訣也。不過(guò)隱約其詞，學(xué)者不易領(lǐng)會(huì)耳。其言曰：乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾。乙甲中含卯字，即酉山卯向以艮為城門(mén)，兼字原文作連。丁丙中含午字，言子山午向以巽為城門(mén)。辛庚中含酉字，言卯山酉向以坤為城門(mén)。癸壬中含子字，言午山子向，以乾為城門(mén)。
三合者運(yùn)合、山合、向合，城門(mén)也。此所謂三合，實(shí)非今日三合家之三合。至乾宮正馬甲方求，借馬原來(lái)丙上游一節(jié)。蓋指水為馬，指山為祿，乾宮正馬甲方求者，言乾山巽向城門(mén)在震宮也。借馬原來(lái)丙上游者，言城門(mén)有二，左為正馬，右為借馬，言離方有一城門(mén)也。巽庚癸兼乾甲丁一節(jié)，兼字系對(duì)字之誤，巽庚癸者言巽山乾向，城門(mén)在兌坎二宮，乾甲丁者，言乾山巽向，城門(mén)在震離二宮也。以下類推。至乾山巽水出朝宮一節(jié)，言天元三入中宮逆飛，七到子為旺星到城門(mén)，八運(yùn)挨星為四，四乃巽陽(yáng)不用。九運(yùn)挨星為五，五為己陰，（九為午為陰，故五入中亦用己陰也）五入中九到子，為旺星到城門(mén)?？傊情T(mén)一訣，四山缺口多名不能用，但用此訣，亦須將生克挨排，小心為要，余類推。城門(mén)一訣諸書(shū)批注無(wú)透徹者，惟溫明遠(yuǎn)注，無(wú)非要將當(dāng)元得令之星，排到城門(mén)云。予窮思其言，始悟得此法！”
或問(wèn)：“四十八局，自分運(yùn)逐一挨排，然后深信不疑，未知另有他訣否？”曰：“惟有城門(mén)一訣，凡挨星令星上山下水者，皆陽(yáng)入中順行。令星到山到向者，均陰入中逆行。故城門(mén)遇陰入中，即可將旺星排到。如葬時(shí)正逢兵亂，可排城門(mén)一訣。若旺星到城門(mén)，亦可草草下葬，否則，不如擇空曠之地，以當(dāng)旺之山向暫厝，尚能保人家之安吉也?！?/span>
或問(wèn)：“玉尺之四大水口，蔣氏已辟其謬矣。頃見(jiàn)吾師斷某氏墓，重言四大水口之妙，豈蔣氏亦有誤歟？”答曰：“蔣氏不誤，予更不誤，今日三合家所云，辰戌丑未四大水口，只要用于五運(yùn)即不誤矣。因五運(yùn)此四字均屬陰，以城門(mén)一訣斷之，字字當(dāng)令，豈非全美？予昨斷之墓，即五運(yùn)所扦，故云四大水口，處處當(dāng)令，若他運(yùn)則不合用矣?！?/span>
或問(wèn)：“辰戌丑未四大水口，五運(yùn)用之不誤，已明其理。然則寅午戌、申子辰、巳酉丑、亥卯未，三合之水局，五運(yùn)中亦可用乎？”答曰：“否否。寅申巳亥在五運(yùn)中，字字陽(yáng)也。子午卯酉、辰戌丑未，五運(yùn)中，字字陰也。何以能合？蔣氏辨四大水口，開(kāi)宗明義即云：夫四大水口有至理存焉?？晌蛭暹\(yùn)中之四大水口，辰戌丑未也，子午卯酉也，乙辛丁癸也，明明白白，不過(guò)蔣氏隱而不顯耳?！?/span>
志伊謹(jǐn)按，溫明遠(yuǎn)云水法曲折灣環(huán)重重交錯(cuò)于二十四山之內(nèi)，大水龍須天元一氣，不可雜人地兩元，知妙道一節(jié)，即玄關(guān)同竅歌，他書(shū)有單行本，加此文理亦通，實(shí)言城門(mén)之功用，其余并不關(guān)緊要，閱之自能領(lǐng)悟也。
【按】“城門(mén)”通常是指向首兩旁的水（三叉水）或水的出入口，俗稱水口（陽(yáng)宅廚房的水龍頭為來(lái)水口，而渠口為去水口）。而城門(mén)又有正馬（正城門(mén)）及借馬（副城門(mén)）之分。
1、正城門(mén)：以元旦盤(pán)后天八卦為主，若與向合成一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友者為是。
2、副城門(mén)：不與向相合者。
在陽(yáng)宅而言，“城門(mén)”是指十字路口，巷道的入口，人們走動(dòng)出入最頻繁的門(mén)路，來(lái)水口，去水口?！俺情T(mén)”，猶如人的喉口，是“氣”之薈萃處。
廣義的“城門(mén)”，并不限定在向的兩旁，而是指下列各項(xiàng)：
1、合水的三叉。
2、出水的關(guān)口。
3、河川的轉(zhuǎn)彎處（路的轉(zhuǎn)彎處亦是）。
4、湖潭的中心點(diǎn)，或左右的池塘（形圓而放光最好），水的停蓄處。
5、圓、尖的秀峰。
有上項(xiàng)之條件，用玄空挨星排運(yùn)，若逢著可變?yōu)橐堑倪\(yùn)星，其處即可當(dāng)為“城門(mén)訣”。但要與坐山的“元”相配，即天元配天元、地元配地元、人元配人元，否則反而變成劫財(cái)或煞氣，發(fā)女口而敗男丁。
城門(mén)之氣，無(wú)異于中宮之氣，有“錦上添花，雪中送炭”之作用。正者有力，副者較遜。
例如六運(yùn)甲山庚向：
1、正城門(mén)坤卦變?nèi)ㄕ鹭裕┘醇酌摇８背情T(mén)乾卦變七（兌卦）即庚酉辛。
2、因?yàn)榧咨礁驗(yàn)榈卦?，所以城門(mén)也要取地元龍相對(duì)：即三（甲）七（庚）。因?yàn)榧?、庚皆為?yáng)，要順排。
3、排到未方的是九（三入中），戌方的是八（七入中），皆非當(dāng)令的六，所以不能當(dāng)作城門(mén)。
4、由此可見(jiàn)，要變出陰星的字，入中逆排，才能得。
5、查全盤(pán)，第一個(gè)字（每卦的第一字為地元龍）能變?yōu)殛幮堑?，只有兌卦之庚→變八（丑）；巽卦之辰→五（不變，仍然是辰）；坎卦之壬→變二（未）；震卦之甲→變四（辰）?/span>
以上述之變星入中，皆可得令，因此都旺，但是要分山旺或水旺。
雖然從盤(pán)（1）看，每一個(gè)入中宮的字，回到本宮時(shí)，皆為當(dāng)令的六白星，可是再看看盤(pán)（2），可知震宮之甲為山之旺氣（山星為六），坎宮之壬為山之生氣（山星為八）又為輔星，因此甲、壬二方要有圓尖挺秀的山峯，主長(zhǎng)房、三房出貴。兌宮之庚為水之旺氣（水星為六），巽宮之辰為水之生氣（水星為九），若庚、辰兩方有秀水放光，庚方主長(zhǎng)、三房發(fā)財(cái)、發(fā)貴。辰方主長(zhǎng)女、次女發(fā)財(cái)、出貴。
使用城門(mén)訣須特別注意的要點(diǎn)：
1、四面環(huán)山的地，若是只有一個(gè)缺口，那個(gè)缺口如合于“城門(mén)訣”的挨星，則可用。可是如果空缺口太多的話，則不能使用，因?yàn)槟墙小鞍硷L(fēng)煞”，射穴不吉。
2、使用“城門(mén)訣”，只能當(dāng)運(yùn)的時(shí)候用之，若換元運(yùn)，而運(yùn)星挨到不能再逆行，即敗。這個(gè)時(shí)候，如果正逢“旺山旺向”，則可換碑重新修造起運(yùn)，迎接新元運(yùn)的旺氣。
3、若得“城門(mén)訣”之助，雖比“旺山旺向”發(fā)達(dá)得快速而大，但若不
是因?yàn)槊y找不到好地，不得已而用之。最好立“旺山旺向”，此較悠久。
4、另外有“暗城門(mén)”的用法（1）運(yùn)盤(pán)挨五；（2）天盤(pán)和元旦盤(pán)合生成——挨星：一到乾、二到兌、三到艮、四到離、六到坎、七到坤、八到震、九到巽。
運(yùn)盤(pán)挨五要在向的兩旁，又必須同元。
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