【08】 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^虞仲、夷逸，“隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！?/span>
這里孔子列舉了七個(gè)隱士的代表，并且分別評(píng)價(jià)他們說(shuō)：
第一類(lèi)是伯夷叔齊倆人“不降其志，不辱其身”，能夠連王位都不要，保持自己的志節(jié)，保持自潔其身，“不食周粟”，而餓死在首陽(yáng)山下；
其實(shí)對(duì)于這種人，我們常人恐怕很難理解，首先殷商時(shí)代的政治已經(jīng)渾濁不堪，為什么還守著這種不道的君王，明明知道周朝獲得天下會(huì)讓天下太平，百姓安居，卻還不接受？是忠于殷商嗎？而且天下的谷物糧食是源自于大地，何來(lái)商朝或者周朝的？第三就是如果有心身死殷商，為什么不揭竿而起呢？
我們沒(méi)法去非議圣人，但是對(duì)此還是不可理解。
第二，是柳下惠和少連倆人，“降志辱身”——指的是柳下惠“三黜”，明明知道當(dāng)權(quán)者無(wú)道，卻還兩次三番接受聘任，而且三次不與“同流合污”而遭受罷黜。但是這倆人能夠“言中倫，行中慮”——就是言語(yǔ)上符合道義標(biāo)準(zhǔn)，行為上保持中直、正道；
第三是虞仲和夷逸倆人，他們“隱居放言，身中清”，這有點(diǎn)跟諸葛亮隱居草廬時(shí)候差不多，幾個(gè)朋友躲在鄉(xiāng)下，沒(méi)事一起在小酒館中喝喝酒，議論一下天下的態(tài)勢(shì)，保持自己的節(jié)操，“廢中權(quán)”，“廢”是他們無(wú)所事事的一種狀態(tài)，“中權(quán)”是自我收縮、保護(hù)的一種權(quán)宜之計(jì)，等待天下明主的出現(xiàn)。
最后孔子說(shuō)，我跟他們不一樣，“無(wú)可無(wú)不可”，這可能就是圣人與賢人之間的區(qū)別吧，所謂“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信（《dao'de道德經(jīng)》）”，只要能有有利于天下百姓，又為何要拘泥于形式呢？何必在于自己的賢名？
所以有句話(huà)說(shuō)“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，真正有大智慧的人，哪怕在渾濁亂世，也可以把自己的能力發(fā)揮出來(lái)，為社會(huì)和百姓做一些事情，而那些跑到深山老林中躲避世事的，恐怕還是自己的修為不足，或者是藏有私心吧。
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