水泉院：本文節(jié)選自《錢幣史話》，該書是由中國錢幣博物館信息研究部主任、中國錢幣學(xué)會副秘書長王永生老師所撰寫，《錢幣史話》是王老師“中國貨幣史話”系列的四部著作之一，這是一部頗具創(chuàng)新思想的貨幣史著作，從中不但反映出王老師扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)功底，而且行文揮灑自如，讀起來輕松愉悅，絲毫不覺的枯燥，在潛移默化之間，將錢幣史的長卷徐徐展開，使讀者的心靈為中華文明所浸潤，沐浴在錢幣知識的陽光里，徜徉在五千年歷史的長河中，令人流連忘返、樂不思?xì)w。。。非常感謝王老師對于水泉院的支持，經(jīng)過王老師授權(quán)，《錢幣史話》的節(jié)選內(nèi)容將由水泉院微信公眾號陸續(xù)推出，以饗讀者。以下開始我們今天的主題《唐朝的幣制》：
唐朝國力強(qiáng)盛，疆域空前遼闊，“前王不辭之土，悉清衣冠；前史不載之鄉(xiāng)，并為州縣”（《唐大詔令集》）。以安史之亂為界，唐朝可分為前后兩個時期。前期政局穩(wěn)定，均田制及租庸調(diào)制的實(shí)行和推廣，使得農(nóng)業(yè)興旺，手工業(yè)發(fā)達(dá)，更促進(jìn)了商業(yè)的繁榮及交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展。出現(xiàn)了杜甫《憶昔》詩中所描述的“公私倉廩俱豐實(shí)，男耕女織不相失”的繁榮景象。后期則因戰(zhàn)亂不斷，人口大量南遷，帶動南方開發(fā)，并使全國經(jīng)濟(jì)重心開始南移。這一時期因均田制的破壞，賦稅制度由租庸調(diào)制變更為兩稅法。貨幣稅的興起，既是銅錢地位提高的表現(xiàn)，同時也消弱了絹帛的貨幣地位，促進(jìn)了商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，唐代的貨幣制度也明顯地分為兩個階段，前期的特點(diǎn)是錢帛兼行，絹帛所占比重似乎更大；后期銅錢開始居于主要地位，因錢荒而增強(qiáng)了白銀的貨幣屬性并出現(xiàn)了飛錢櫃坊?？傮w上講，唐代是我國古代貨幣經(jīng)濟(jì)復(fù)興和實(shí)物貨幣衰落的過渡時期。自東漢末年一直衰弊的商品貨幣經(jīng)濟(jì)，至此才又以新的面貌發(fā)展起來。唐代貨幣的流通，最廣的是錢，其次是絹，銀與金則又次之。
（一）前期：高祖到玄宗（618-756）
歷經(jīng)高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、武后、玄宗7朝，歷時138年，是唐朝由建立到鼎盛的時期。政治上結(jié)束了自漢末以來長達(dá)四百多年的分裂戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)上推行均田制及租庸調(diào)制，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，并帶來了文化事業(yè)的繁榮。唐朝前期的幣制特點(diǎn)是錢帛兼行，但是絹帛似乎發(fā)揮了比銅錢更重要的貨幣職能，地位更為重要。絹帛自漢以來，特別是魏晉南北朝時期曾長期發(fā)揮了價值尺度和流通手段的作用，幾乎已成為十足的貨幣。唐初沿襲這一傳統(tǒng)，特別是與均田制配套的租庸調(diào)制征收實(shí)物稅，政府每年征收大量的絹帛，用以發(fā)放官員的俸祿、賞賜以及支付政府的大型活動開支，使絹帛發(fā)揮了支付手段或流通手段等貨幣職能，補(bǔ)充了流通中金屬鑄幣的不足以及大額的支付。唐初使用絹帛比使用銅錢數(shù)量多且范圍廣，后來銅錢所占比重逐漸加大。玄宗曾下詔要求不得專用銅錢，甚至規(guī)定銅錢使用限額，超過限額必須使用絹帛。如開元二十二年（734）十月詔曰“自今以后，所有莊宅口馬交易，并先用絹布羅絲綿等，其余市買至一千以上，亦令錢物兼用，違者課罪”（《命錢物兼用敕》）。說明開元年間銅錢在流通中發(fā)揮了更大的作用，地位日益上升。前期物價穩(wěn)定，沒有大幅度的跌宕起伏，其中，開元通寶保持了穩(wěn)定的幣值及較強(qiáng)的購買力，應(yīng)是成就開元盛世的重要條件之一。這一時期困擾唐政府的貨幣難題是私鑄的泛濫，高宗、武后、玄宗3朝都曾采取嚴(yán)峻刑法，予以懲治，但并未能從根本上解決問題。
唐朝前期只鑄造了開元通寶與乾封泉寶兩種貨幣，但意義重大，影響深遠(yuǎn)。
1.開元通寶
（1）鑄行背景
唐高祖李淵618年稱帝，改元武德。武德四年（621）七月，甫定關(guān)中便廢除了行用700多年的五銖錢，鑄造了新式的開元通寶錢（圖1）。唐朝建立之初，在統(tǒng)一全國之前便鑄行開元通寶錢有其重要的原因。首先，隋末的喪亂使得五銖錢制敗壞已極。朝野對五銖錢均已徹底喪失信心，急需鑄新錢以代之；其次，王朝更替后需進(jìn)行制度變革。自南北朝以來，帝王立極，便改制鑄錢的新風(fēng)氣已基本形成。向以正統(tǒng)自居的唐朝，鑄幣遂成為其宣示改朝換代的重要手段；最后，經(jīng)過長期的實(shí)踐、探索，新鑄貨幣擺脫了以往五銖錢的束縛，創(chuàng)立了使用四字錢文的新體例。最早的方孔圓錢四字錢文應(yīng)是王莽的“六泉”，曇花一現(xiàn)后又回歸了五銖錢體例。但是，自三國時期的直百五銖、太平百錢、大泉五百以來的400多年間，無論南朝，還是北朝，先后鑄造的太貨六銖、大夏真興、太和五銖、永安五銖、常平五銖、五行大布、永通萬國等錢幣，都是以四字為錢文，使四字文錢漸成新的風(fēng)氣，為開元通寶錢的應(yīng)運(yùn)而生奠定了基礎(chǔ)。
（2）形制特點(diǎn)
開元通寶錢，形制上繼承了北魏錢幣及隋五銖的風(fēng)格，面背皆有郭，文字為隸書，大小仿漢五銖。直徑25毫米，重4克左右。輪廓規(guī)整，銅質(zhì)純凈，鑄工精致。錢文是由大書法家歐陽詢制詞并書寫的，體作八分書，清麗遒健，獨(dú)步古今。背無文，輪廓較面部略微粗壯。“開元”一詞，并非唐代首創(chuàng)，漢代班固已有使用，如“惟漢興至今二百載，歷紀(jì)開元，皇天降非才之右，漢國再獲受命之符”（《漢書·李尋傳》）；“夫大漢之開元也，奮布衣以登皇位”（《東都賦》）。開元本義當(dāng)指新世紀(jì)階段開始之意，引申為開創(chuàng)新紀(jì)元?！巴▽殹币辉~，唐以前未見使用，應(yīng)是歐陽詢所創(chuàng)造?！巴ā庇辛鞑紵o礙之意，北周已鑄永通萬國，即取此意?！皩殹弊止糯刚鋵殻缦惹厍嚆~器多鑄“子子孫孫永寶用”之辭，即此意。貨幣亦屬寶物，故可稱為寶。如《漢書》記周景王所鑄大錢，文曰“寶貨”，王莽亦實(shí)行所謂“寶貨制”。歐陽詢制幣文用寶字，應(yīng)當(dāng)就是沿襲于此。以寶名錢，具有重要的社會意義，說明貨幣影響力的增大和加強(qiáng)。“通寶”即表示通行之寶貨。
開元通寶錢文，有兩種讀法，一種是對讀為開元通寶；另一種是順讀為開通元寶，無意中卻新創(chuàng)了一個名詞----元寶。元寶雖然有時也使用于銅錢，后來卻更多用于銀錠并最終成為銀錠的專稱。由開元通寶錢文而引申出通寶、元寶兩個錢幣專有名詞，足可看出開元通寶錢幣的重要地位及其影響。
（3）月紋的解讀
開元通寶錢幣有的背面鑄有月紋，有仰月、俯月之別（圖2），雖然數(shù)量不多，但影響較大。錢幣背面出現(xiàn)月紋，最早見于西漢的四銖半兩，形狀為新月的寫真，后來的五銖錢也有，但形狀已有圖案的意味。三國兩晉的錢上，也發(fā)現(xiàn)有陰刻的月形圖案。開元通寶錢的月紋，應(yīng)即沿襲此傳統(tǒng)而來，實(shí)無任何特殊之意，但后世卻傳是所謂皇后的甲痕，并指是文德皇后、竇皇后或楊貴妃三位。金朝李俊民有詩曰：“金釵墜后無因見，藏得開元一捻痕”；陳其年也有詩曰：“有似開元錢樣，一縷嬌痕巧印”。說的就是唐玄宗懷念楊貴妃，睹錢思人的情景。這本屬無稽之談，早在北宋時司馬光便考證指出，鑄開元通寶錢時，竇皇后已死，文德未立，玉環(huán)尚未出生。但是以訛傳訛，民間至今仍有此傳說。彭信威認(rèn)為這與中國鑄錢傳統(tǒng)不符，可能是受外來文化的影響。臺灣的蔡養(yǎng)吾先生則認(rèn)為可能是一種紀(jì)范的符號。另外，開元錢出土數(shù)量巨大，但卻從未見有錢范出土，亦未見有傳世。說明中國古代鑄錢工藝在唐代已有變革，已不用硬型范或失蠟法鑄造，而是用母錢印砂成范，即用翻砂法鑄造的。
（4）斷代分期
開元通寶錢終唐一世鼓鑄不斷，數(shù)額巨大，版別眾多。但是對開元錢的斷代分期，直至清代仍停留在翁樹培所謂“自會昌一種外，莫能辨為某期物”的水平上。上世紀(jì)八十年代以后，錢幣學(xué)者借助考古學(xué)的成果，依據(jù)對有絕對年代標(biāo)尺的開元錢實(shí)物的分析，大致分為早、中、晚三個時期。
早期（高宗之前）特點(diǎn)是形制規(guī)范，制作精美。背多無記號，少數(shù)有斜月文或直劃月痕。數(shù)量較少，版別單純，風(fēng)格統(tǒng)一；中期（高宗至武后間）特點(diǎn)是背部多有半月形隆起，形似甲痕，故又稱月痕開元。鑄造工整，銅質(zhì)尚好。數(shù)量巨大，版式極多。除月紋外，還有星紋、星月紋等；晚期（武宗之后）特點(diǎn)是體型較小，制作粗陋。錢文多漫漶模糊，背多無記號，少數(shù)鑄月痕，有雙月紋或孕月紋。除會昌開元尚屬工整外，其余多制作低劣，數(shù)量雖不大，但版別卻極為龐雜。開元通寶錢作為歷史的見證，其早、中、晚期型制上的演變軌跡，在一定程度上也反映了唐朝早、中、晚期的政治經(jīng)濟(jì)狀況。
（5）錢文的道教寓意
開元通寶錢不是年號錢，選用開元及通寶為名稱，與南北朝時期以至隋唐之際盛行的道教文化有重要關(guān)系。道教是本土宗教，萌發(fā)于西漢，東漢時形成原始道教，魏晉南北朝時期為道教的成熟階段。隋文帝崇信道教，其年號“開皇”制詞即來自道教文化。唐高祖李淵更是與老聃李耳攀為宗親，史稱“國朝以李氏出自老君，故崇道教”（《封氏聞見記校注》）。武德三年曾為老子立廟，高宗時更尊老子為玄元皇帝，玄宗曾親注《道德經(jīng)》，令學(xué)者習(xí)之，道教文化風(fēng)靡于唐初的朝堂之上。在道教經(jīng)典《太上老君開天經(jīng)》中，認(rèn)為遠(yuǎn)古創(chuàng)世經(jīng)歷了五個劫號，“開皇”即其中之一。道教詞匯中，“開”為開劫度人之意，“元”指“洪元”，為道教創(chuàng)世紀(jì)的第一大世紀(jì)?！伴_元”兩字合稱則有開劫創(chuàng)始，超度眾生的寓意；“通寶”兩字中，“通”與“洞”，“寶”與“真”相通，“通寶”即“洞真”，謂通向真仙之道，亦即溝通于三寶神君之意。因此，開元通寶錢文除了我們通常所理解的通行寶貨之意外，還隱含有濃厚的道教思想文化在內(nèi)。歐陽詢當(dāng)初受命為新幣制詞時，正是為迎合朝野崇尚道教的風(fēng)尚，而采用了寓有道經(jīng)術(shù)語及經(jīng)義的“開元通寶”一詞為錢文，將錢幣文化與道教思想完美地結(jié)合在了一起。
（6）鑄行開元通寶錢的意義及其影響
開元通寶錢幣的鑄造是我國古代幣制的一大進(jìn)步，符合貨幣演進(jìn)由實(shí)物到金屬稱量貨幣，再到金屬鑄幣；貨幣名稱由單純標(biāo)重到逐漸抽象符號化的一般規(guī)律，具有重要意義。不僅在我國貨幣史上具有重要的里程碑地位，對周邊國家及地區(qū)也曾產(chǎn)生了重要影響。
一是創(chuàng)立了通寶錢體制。唐朝鑄造開元通寶錢，雖然保留了五銖錢的重量標(biāo)準(zhǔn)，但擺脫了五銖錢的紀(jì)重束縛，從此錢幣不再以重量命名，而稱通寶（元寶），至唐朝中期進(jìn)一步發(fā)展成為年號通寶，并隨年號的變更而鑄造相應(yīng)的年號錢。這標(biāo)志著我國貨幣史上稱量貨幣時代的結(jié)束，開創(chuàng)了被后世稱為“通寶錢”的新的貨幣體系，并延續(xù)使用一千三百多年，直到民國以后才逐漸廢棄，在我國古代貨幣發(fā)展史上占有重要的地位。
二是規(guī)定了貨幣的法定重量。通寶錢雖然不再冠以標(biāo)重名稱，卻有標(biāo)準(zhǔn)的重量規(guī)定，“徑八分，重二銖四絫，積十文重一兩，一千文重六斤四兩”（《舊唐書·食貨志》），這實(shí)際上已規(guī)定了法定重量標(biāo)準(zhǔn)。因五銖錢通行700多年，貨幣的重量標(biāo)準(zhǔn)已約定俗成，低于4克左右即為減重劣錢，歷史上無數(shù)次減重后恢復(fù)標(biāo)準(zhǔn)重量的作法，已使此一重量標(biāo)準(zhǔn)被社會普遍接受。因此，錢文名稱中無需再冠以法定重量單位。
三是規(guī)定了銅錢的金屬成分、配劑比例。此前實(shí)行的是即山鑄錢，對材質(zhì)沒有具體比例要求。天寶年間規(guī)定開元通寶錢的成分比例是：銅占83.32%、白镴占14.56%、黑錫占2.12%，從此結(jié)束了我國古代鑄錢沒有成色標(biāo)準(zhǔn)的歷史。
四是對我國古代衡法制度產(chǎn)生重要影響。開元通寶錢幣直接影響了度量衡單位及十進(jìn)位的實(shí)行，唐以前的衡制，兩以下用銖，24銖為1兩，為24進(jìn)位。開元通寶1枚“重二銖四絫”，10枚重24銖，即“積十文重一兩”。一枚開元通寶又稱一錢，恰為兩的十分之一，這就是重量單位“錢”的由來。這是衡量單位的一次重要改進(jìn)，從此重量單位不再稱銖、絫，而稱錢、兩，這是我國衡法改為十進(jìn)制的開始。從唐朝開始，貨幣不但不再以重量為名稱，反而使中國的重量以貨幣（錢）為名稱。
五是對周邊國家及地區(qū)產(chǎn)生重要影響。西域地區(qū)突騎施汗國的突騎施錢、回鶻汗國的回鶻錢及日月光金錢、昭武九姓的各式粟特文錢，以及日本最早鑄造的合同開珍錢，無論形制、文字、輪廓布局以及輕重大小，都是仿照開元通寶錢鑄造的。開元通寶錢幣幾乎成為整個東方貨幣文化體系內(nèi)各國鑄錢的標(biāo)準(zhǔn)。
2.乾封泉寶
乾封泉寶（圖3）是唐朝鑄行的第二種錢幣，卻是唐朝的第一種年號錢。鑄于高宗乾封元年（666）去泰山封禪之后，文字隸書，環(huán)讀，輪廓周正，銅質(zhì)純凈，鑄工良好，在唐代錢幣中屬于上品。寶文用“泉寶”，在中國貨幣史上極為少見。乾封泉寶的錢文是由年號加寶文組成，真正意義上的年號錢實(shí)際是從乾封泉寶開始的。此種錢文體例一直沿襲使用到近代的機(jī)制銅元、銀圓，影響可謂深遠(yuǎn)。
乾封泉寶是一種當(dāng)十大錢，是在特定的背景下鑄行的。武則天當(dāng)政后，為打擊日益猖獗的私錢流通，曾明令取締私鑄，以五比一的兌率用官錢收換私錢。但民眾將私錢藏匿起來進(jìn)行抵制，旬月之間，交易窒息，市場蕭條。武則天遂被迫取消禁令，準(zhǔn)許私錢流通，并于乾封元年鑄乾封泉寶，以一枚抵開元通寶十枚行使。本想以此增加貨幣流通量，減緩錢荒的矛盾，使私鑄失去存在的條件而不禁自絕。但是，事與愿違，乾封泉寶一上市，民眾便紛紛藏匿開元錢，市面只剩當(dāng)十的乾封泉寶。繼而物價飛漲，大錢貶值，甚至低于當(dāng)一的開元錢。私鑄者遂改鑄乾封泉寶，重量大減，有的竟不及官鑄之半。官鑄大錢空耗人力物力，而私鑄者卻坐收漁利。萬般無奈之下，武則天只得在乾封泉寶行用不及一年便下令停鑄，已流出的與開元錢一比一等值流通。經(jīng)此一變，武則天在其專政的40多年間，再未鑄行過大錢。
（二）后期：肅宗到昭宣帝（756-907）
歷經(jīng)肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、昭宣帝13朝，歷時約150年，是唐朝由中衰到消亡的時期。政治上經(jīng)安史之亂的打擊，中央控制力減弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力形成。朝官與宦官之間的權(quán)力斗爭以及朝官間的朋黨之爭愈演愈烈，政治日趨腐敗。黃巢起義更加速了崩潰的步伐；經(jīng)濟(jì)上因戰(zhàn)亂的破壞，農(nóng)業(yè)有所下降，但手工業(yè)及商業(yè)仍有發(fā)展。因均田制的破壞帶來賦稅制度的重大變革，由以征收實(shí)物稅為主的租庸調(diào)制改為以征收貨幣稅為主的兩稅法。在促進(jìn)商品貨幣經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的同時，更給貨幣流通及貨幣制度帶來了深刻的影響。后期的幣制特點(diǎn)是此前實(shí)行的錢帛兼行體制受到?jīng)_擊，絹帛逐漸退出了流通領(lǐng)域，銅錢開始居于主要地位。因社會上對銅錢有持續(xù)的大量需求，而鑄造量有限，遂出現(xiàn)了時間長達(dá)七八十年之久的錢重物輕的“錢荒”現(xiàn)象，給唐朝后期貨幣經(jīng)濟(jì)帶來重大影響。白居易的《贈友詩》“私家無錢爐，平地?zé)o銅山，胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢”，就表達(dá)了對賦稅征錢的不滿。為解決“錢荒”的難題，唐朝政府推行了開放銅山、禁鑄銅器、廣鑄銅錢、嚴(yán)禁毀錢為器、禁止私家蓄錢、限制銅錢外流、倡導(dǎo)兼用絹帛等措施，武宗時甚至采取了毀佛鑄錢的極端手段，但始終都未能從根本上解決問題。卻因錢荒而刺激了白銀的使用以及飛錢櫃坊的出現(xiàn)，為后世進(jìn)一步的貨幣變革預(yù)埋了伏筆。
唐朝后期曾有3次鑄錢，一是肅宗鑄造的乾元重寶大錢；二是武宗銷毀佛像鑄造的會昌開元錢；三是懿宗鑄造的咸通玄寶。其中，以前兩次較為重要。
1.乾元重寶
乾元重寶是唐朝鑄造的第三種錢幣，錢文隸書，對讀，書法精絕，莊嚴(yán)敦厚。肅宗先后鑄造了兩種乾元重寶錢：一種是乾元元年（758）七月鑄造的當(dāng)十錢（圖4），直徑27毫米，重6.5克；另一種是乾元二年鑄造的當(dāng)五十，直徑35毫米，重12克。因背面外郭是雙圈，又稱乾元重輪錢（圖5）?！爸貙殹币辉~早有使用，如賈誼《過秦論》有“不愛珍器重寶肥饒之地”。東晉孝武帝太元三年詔書曰“錢，國之重寶”。但是，錢文用重寶，卻是從乾元重寶開始，后世鑄大錢都稱重寶，亦源于此。傳世乾元重寶錢品類極多，輕重、大小懸殊，有小平錢，甚至有輕小到1公分以下的。這是減重及私鑄的結(jié)果，說明當(dāng)時曾發(fā)生過劇烈的減重現(xiàn)象。乾元重寶背面有光背、穿下仰月、云朵、星點(diǎn)、瑞雀等不同版式，其中尤以瑞雀最為著名，與背龜太平百錢同為千古奇品。
乾元重寶錢是在第五琦主持下，為鎮(zhèn)壓安史之亂籌集軍餉，實(shí)行通貨貶值政策的產(chǎn)物。第五琦“少以吏干進(jìn)，頗能言強(qiáng)國富民術(shù)”（《新唐書·第五琦傳》），為肅宗所悅，拜監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)江淮租庸事務(wù)。第五琦鑄造了乾元重寶錢，一枚當(dāng)開元錢十枚，與之并行流通。當(dāng)時安祿山已死，史思明稱帝，唐朝借回鶻之力收復(fù)兩京，答應(yīng)每年購買10萬匹馬，每匹馬值絹40匹，導(dǎo)致貨幣貶值，遂又于第二年造當(dāng)五十的乾元重寶，與乾元重寶當(dāng)十錢、開元錢“三品并行”。因鑄行虛值大錢而使私鑄更趨猖獗，《舊唐書·食貨志》載“長安城中，競為盜鑄，寺觀鐘及銅像，多壞為錢。奸人豪族，犯禁者不絕”。乾元三年（760）便被迫改當(dāng)五十的重輪乾元錢為一當(dāng)三十。寶應(yīng)元年（763）改乾元錢一當(dāng)二，重輪錢一當(dāng)三。尋又改為大小錢一律一當(dāng)一。私鑄者遂改行私熔，銷錢鑄器牟利。錢幣流通日少，唐政府被迫實(shí)行限錢法。憲宗元和三年（808）下令私藏錢不得超過五千貫。文宗太和三年（829）復(fù)限私儲不得逾七千緡，私鑄私銷更趨泛濫。
第五琦鑄行乾元重寶是失敗的，不但未能達(dá)到籌措平亂經(jīng)費(fèi)的目的，更加劇了肅宗時期幣制的混亂及經(jīng)濟(jì)的困難，本人亦因此招致非議而被貶為忠州長史。乾元重寶見證了平定安史之亂過程中唐朝財政的拮據(jù)以及私鑄的猖獗。
2.會昌開元
唐朝后期，“錢重物輕”的錢荒始終是困擾唐政府的一個貨幣難題。開成五年（840）正月武宗即位后，李德裕為相，為解決錢荒難題，想出一個絕妙的辦法，于會昌五年（845）采取了毀佛鑄錢的極端手段。沒收寺院財產(chǎn)，用佛像法器熔毀鑄錢，并聽各州自行起爐鑄錢。這是我國歷史上第一起毀佛鑄錢事件。自會昌之前的一百多年間，各地錢監(jiān)所鑄開元錢，背面均無文字。但是，會昌開元背面卻有文字，最早是由揚(yáng)州節(jié)度使李紳在背面鑄一“昌”字，表示會昌年號，稱會昌開元（圖6）。進(jìn)呈朝廷后，政府就叫各地所鑄開元錢在背面紀(jì)本州州名，記有：京、洛、益、藍(lán)、襄、荊、越、宣、潭、兗、潤、鄂、平、興、梁、廣、梓、福、丹、桂、昌、永等22處之多。同一地名，在錢上的位置亦有不同，說明并非一次鑄造，可能宣宗大中年間，仍有鼓鑄。因是各州自行鑄造，規(guī)格多有不同，制作較為粗糙。
武宗死于會昌六年三月，宣宗于靈柩前即位后，即下詔停止武宗毀佛鑄錢的做法，并將所鑄新錢銷毀重新改鑄為佛像?！?/span>會宣宗即位，盡黜會昌之政，新錢以字可辨，復(fù)鑄為像”（《新唐書·食貨志》）。會昌開元錢總共鑄行不過10個月，大部分又被銷毀，存留數(shù)量較少。據(jù)彭信威統(tǒng)計，在開元錢幣中，會昌開元約占三十分之一。
3.咸通玄寶
咸通玄寶是唐朝鑄造的最后一種錢幣，重量大小與乾元重寶小平錢相近，錢文隸書，對讀。咸通（860-874）為懿宗年號，咸通玄寶錢（圖7）正史中未見記載，洪遵《泉志》有收錄，曰“咸通十一年（870）桂陽監(jiān)鑄錢官王彤進(jìn)新鑄錢，文曰咸通玄寶，尋有敕，停廢不行”。史載懿宗信佛，能登壇講經(jīng)，常與眾僧誦唱。又喜布施僧尼，不吝錢財。桂陽監(jiān)鑄錢官王彤鑄“玄寶”以進(jìn)，本意可能是隨喜功德，但因錢名“玄寶”道教意味過濃，不被作為虔誠的佛教徒懿宗所認(rèn)可，而被敕令停鑄亦未可知。這或從一個側(cè)面反映了武宗滅佛之后，道教與佛教尖銳對立的矛盾。
另外，唐朝還有兩種與安史之亂有關(guān)的鑄錢。一種是史思明在洛陽銷毀佛像鑄造的得壹元寶和順天元寶（圖8）。《新唐書·食貨志》載“史思明據(jù)東都，亦鑄得壹元寶錢，徑一寸四分，以一當(dāng)開元通寶之百。既而惡得壹非長祚之兆，改其文曰順天元寶”。順天元寶是由得壹元寶原模改鑄，版式完全一樣。錢文均為八分體，環(huán)讀，背有無文及月文兩種，順天元寶另有背星月文的。都是當(dāng)百大錢，明顯是為斂財。順天錢有減重現(xiàn)象，版式較復(fù)雜。得壹元寶鑄行時間短，傳世甚少，因此有“順天易得，得壹難求”之說。另一種是安史之亂爆發(fā)后，困守西域的安西大都護(hù)、四鎮(zhèn)節(jié)度留后郭昕鑄造的大歷元寶、建中通寶及別品“元”字錢和“中”字錢（圖9）。錢文隸書，旋讀，背無文。元字錢、中字錢稍輕小，鑄工更粗劣。這些錢幣見證了安史亂后唐軍對西域的堅守，為研究上元元年（760）河隴失守到貞元八年（792）西州最后失陷的30多年間，安西守軍在孤立無援的情況下堅守西域的這段歷史，提供了實(shí)物資料，補(bǔ)充了文獻(xiàn)記載中的空白
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