昆侖山，又名昆侖丘、昆侖墟，藏語(yǔ)稱“阿瑪尼木占木松”，即祖山之意。它平均海拔4500米以上，最高峰布格達(dá)板峰海拔6860米，山峰挺拔，雄偉壯觀，是中國(guó)古代的神山，被認(rèn)為是神仙居住的樂(lè)土。北魏史學(xué)家崔鴻在《十六國(guó)春秋》中，稱昆侖山為“海上之諸山之祖”、“天下名山僧占多”。與昆侖山有關(guān)的神話更是傳遍天下，如女媧補(bǔ)天、共工觸山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛會(huì)、后羿射日、白蛇盜草等。
關(guān)于昆侖山的具體位置，有人認(rèn)為它只是神話中描寫的山而非實(shí)指地理上的某山。但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史書《竹書紀(jì)年》記載：“周穆王西征昆侖丘。”古代早期的地理著作《山海經(jīng)》中亦記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。”可見(jiàn)確有昆侖山，但位置并不確定。漢武帝時(shí)的張騫出使西域歸來(lái)，霍去病開(kāi)發(fā)西疆之后，昆侖山的位置才得以初定。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·大宛列傳》中云：“漢使窮河源，其山多玉石采來(lái)天子案古圖書，名河所出山曰昆侖”；“《禹本紀(jì)》言‘河出昆侖，昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。’
今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”也就是說(shuō)，張騫在昆侖山上所見(jiàn)，與大禹所見(jiàn)已然不同了。他沒(méi)有見(jiàn)到傳說(shuō)中的神仙西王母和仙境，當(dāng)然也是有原因的了。
魏、晉、隋、唐時(shí)期，將藏北高原、青南高原與塔里木盆地、柴達(dá)木盆地之間的山脈稱為昆侖山。1980年上海辭書出版社出版的《辭?！分械睦錾綏l目稱：“西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海省境內(nèi)。長(zhǎng)約2500公里。古老褶皺山。
西段為塔里木盆地，藏北高原的界山，西北－－東南走向……東段成東西走向，分三支：北支為祁漫塔格山；中支為阿爾格山，東延為布爾漢達(dá)山及阿尼瑪卿山（積石山）；南支為可可西里山，東延為巴顏喀拉山”。但目前，對(duì)于昆侖山具體劃分范圍還沒(méi)有完全達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，主宰昆侖山的主神是西王母。“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白處之。……有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”因此后來(lái)的《十洲記》和《上清外國(guó)放品青童內(nèi)文》皆云昆侖山為“西王母之所治也”。
西漢末盛行的讖緯書《河圖括地象》說(shuō)：“昆侖山，廣萬(wàn)里，高萬(wàn)一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”即昆侖山是諸仙薈萃的仙山。既然是一座仙山，那當(dāng)然景致也不同凡間。
根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》的記載，昆侖山高一萬(wàn)里，方圓有八百里。“面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開(kāi)明獸守之。”四周有水環(huán)繞，“赤水出東南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”?！痘茨献?/span>·地形訓(xùn)》中也說(shuō)，昆侖山“有增城九重，其高萬(wàn)一千里百一十四步二尺六寸。”“旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純，丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北之隅。北門開(kāi)，以內(nèi)（納）不周之風(fēng)。傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死。河水出昆侖東北陬，……赤水出其東南陬，……弱水出自窮石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物。”
晉干寶《搜神記》卷十三云：“昆侖之墟，…… 其外絕以弱水之深，又環(huán)以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長(zhǎng)于炎火之中，故有火浣布。” 前秦王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬(wàn)里。有云氣，從下望之，如城闕之象。”
從上述描述中，不難看出昆侖山的山之構(gòu)造、水之流向及功用等確實(shí)屬于非人間所有。此外，昆侖山上的鳥獸草木之奇也是世間罕有?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》云，昆侖山“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，惹鳥獸則死，惹木則枯。有鳥焉，其名曰鶉?guó)B，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無(wú)核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺------”。《淮南子·地形訓(xùn)》也記載，珠樹(shù)、玉樹(shù)、璇樹(shù)、不死樹(shù)在昆侖山的西面，沙棠等在東面，絳樹(shù)在南面，碧樹(shù)、瑤樹(shù)在北面。
掌管昆侖山的西王母國(guó)的疆域廣大富饒，其宮闕也是富麗堂皇。《古今圖書集成》載：“西王母所居宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃，閬風(fēng)之苑。有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬(wàn)丈，非飆車羽輪，不可到也。”
漢代學(xué)者東方朔在其所著《海內(nèi)十洲記》中寫到西王母的宮闕“其一角有積金為天墉城，面方千里。其北戶山承淵山，又有墉城金臺(tái)玉樓；相鮮如流，精闕之光，碧玉之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，錦云燭日，朱霞九光，西王母之所治也。”
而其他神仙所居住的宮室樓臺(tái)又是怎樣的呢？前秦王嘉《拾遺記》卷十說(shuō)，這里分為九層。第六層有“五色玉樹(shù)，蔭翳五百里，夜至水上，其光如燭”；第五層“有神龜，長(zhǎng)一尺九寸，有四翼，萬(wàn)歲則升木而居，亦能言”；第三層“有禾穟，一株滿車。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虛也”；第九層，山形逐漸變窄小，下有數(shù)百頃芝田蕙圃，群仙在此打理。
旁邊有十二座瑤臺(tái)，每座有千步寬，都以五色玉為臺(tái)基。最下層有“流精霄闕，直上四十丈，東有風(fēng)云雨師闕，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龍?bào)?，皆白色，千歲一蛻其五臟。此潭左側(cè)有五色石，皆云是白螭腸化成此石。------北有珍林別出，折枝相扣，音聲和韻。九河分流。南有赤陂紅波，千劫一竭，千劫水乃更生也”。在這樣的環(huán)境中，“群仙常駕龍乘鶴，游戲其間。”西王母也常常在昆侖山宴請(qǐng)諸神，而且她對(duì)人間一些向道之人還給予幫助。
根據(jù)史書記載，中華民族的始祖軒轅黃帝及其部族大概也曾在昆侖山一帶生活過(guò)?！渡胶＝?jīng)》載：“昆侖之墟，在西北，為帝之下都。”后來(lái)才逐漸向東方遷移。在黃帝與蚩尤逐鹿中原時(shí)，黃帝無(wú)法戰(zhàn)勝蚩尤，是西王母派出的九天玄女及時(shí)趕到，授天書仙法，才使黃帝最終打敗了蚩尤。史書還記載有“堯封獨(dú)山，西見(jiàn)王母”。后來(lái)堯還派人“西見(jiàn)王母，拜請(qǐng)百福”。
《仙傳拾遺》記載，周穆王年輕時(shí)就喜歡神仙之道，常想仿效黃帝那樣乘坐車馬游遍天下的名山大川。他曾登上舂山，在瑤池與西王母相見(jiàn)，并和她一起暢飲。在宴席上，西王母唱道：“天上白云悠悠，道路漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)。山河將我們阻隔，然而你將長(zhǎng)生不老，你我重逢有期。”穆王響應(yīng)說(shuō)，“我歸東土之后，將使華夏各國(guó)和睦相處，使萬(wàn)民平等富足，那時(shí)我再來(lái)看望你。”
三年后，穆王又開(kāi)始出行，到了山西的雷首山和太行山，然后又回到周朝的王都城。后來(lái)，穆王來(lái)到了昆侖山。西王母命開(kāi)華宴，為穆王獻(xiàn)上昆侖特產(chǎn) “澄清琬琰之膏以為酒”。這是一種以最上等白玉釀成的飲料，叫玉膏或玉英，飲之能使人長(zhǎng)壽。席上還有其它昆侖特產(chǎn)：蟠桃、瑤草、木禾、沙棠、熒熒草等山珍。西王母的樂(lè)隊(duì)還奏起了咸池九韶之樂(lè)，眾仙女跳起了五人連臂踏地舞。
此次登上西王母居住的群玉山時(shí)，穆王悉數(shù)得到了飛靈沖天之道。他之所以在世間還以凡人的形象出現(xiàn)，是想現(xiàn)身說(shuō)道，告訴人們修道的結(jié)果。有一天，西王母降臨到周穆王的宮中，與他一起駕云去了天宮。
昆侖山的仙家之氣自然也吸引著眾多的渴望成仙得道的人來(lái)此修煉。據(jù)說(shuō)西周時(shí)的姜太公曾在此修煉五行大道四十載，至今還有修真洞存在。還有宋代高僧濟(jì)公、金元時(shí)期的道教全真派開(kāi)山祖師王重陽(yáng)等也曾在這里修行。漢唐之際昆侖山就寺院林立，香火不斷，金元道教在此發(fā)展繁盛，明清后走向衰落。
目前留存的神跡有昆侖河源頭的黑海，據(jù)說(shuō)便是仙境中的“瑤池”；昆侖山口的玉珠峰和玉墟峰是玉皇大帝的兩個(gè)妹妹玉珠和玉虛神女的行宮；昆侖河北岸的昆侖泉，是昆侖山中最大的不凍泉，傳說(shuō)是西王母用來(lái)釀制瓊漿玉液的泉水；還有姜太公修煉之地修真洞等。
三國(guó)時(shí)的曹操曾作《秋胡行》兩首，表達(dá)了對(duì)神仙的向往，其一曰：
晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難！
晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難！
牛頓不起，車墮谷間。
坐磐石之上，彈五弦之琴。
作為清角韻，意中迷煩。
歌以言志，晨上散關(guān)山。
有何三老公，卒來(lái)在我旁？
有何三老公，卒來(lái)在我旁？
負(fù)掩（音“演”）被裘，似非恒人。
謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來(lái)到此間？
歌以言志，有何三老公？
我居昆侖山，所謂者真人。
我居昆侖山，所謂者真人。
道深有可得。
名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉。
沉吟不決，遂上升天。
歌以言志，我居昆侖山。
去去不可追，長(zhǎng)恨相牽攀。
去去不可追，長(zhǎng)恨相牽攀。
夜夜安得寐，惆悵以自憐。
正而不譎，辭賦依因。
經(jīng)傳所過(guò)，西來(lái)所傳。
歌以言志，去去不可追。
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