季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼[1]？”敢問死[2]。曰：“未知生，焉知死？”
——《先進(jìn)第十一》
【簡 注】
[1]焉：疑問代詞，意謂“怎么”、“怎能”。
[2]敢：表敬副詞，表冒昧之意。
【意 譯】
子路向孔子請教侍奉鬼神的方法，孔子說：“活人還未能侍奉好，怎么能夠探討侍奉鬼神的方法呢？”子路又說：“我冒昧地請問一下死亡的問題。”孔子說：“生的道理還沒弄明白，怎么能探討有關(guān)死的道理呢？”
【理 釋】
天有重重時空，不同時空有不同的生命。神有神界，鬼有鬼界，人有人界，比如天堂、地獄、凡塵等等，各有各的對應(yīng)。人從何而來，往何而去，絕非唯物、無神論者所言：人就無緣無故地來了，人就無影無蹤地去了。我們寧愿相信：人曾經(jīng)是另一時空的生命，只不過當(dāng)前輪回到人間；人百年之后，或者上天，或者入地，絕非就此滅跡，再也沒有知覺。
人與神鬼不同，人卻能夠在不同生命之間轉(zhuǎn)換。人符合天道，人的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到神的標(biāo)準(zhǔn)，人就可以成佛、成道、成天人。人違背天道，所為已低于一般人的標(biāo)準(zhǔn)，人就只能作鬼、作妖、作低級生物。生命在不同體系上升與墮落的依據(jù)，只看他與天道或近或遠(yuǎn)的程度。與天道同化，他就無限升華；與天道背離，他就急劇墮落。
無論升華或墮落，俱以做人為起點。人來在世間，做人以真誠、善良、寬和為標(biāo)準(zhǔn)，便勿須謅媚于神鬼，也勿須懼怕于生死?！拔醋鎏澬氖拢慌鹿砬瞄T”，既不虧心，也就無愧、無罪于天，也就漸知神鬼、生死的奧妙。
【例 述】
孔子告訴原憲：“你要堅守自己的信仰，國家政治清明時，就出來做官領(lǐng)俸米；如果政治黑暗，就要躲開不干?！笨鬃铀篮?，原憲才三十歲?？伤吹剿姆礁鲊际切∪水?dāng)?shù)赖男蝿荩也坏揭惶幥迕鞯淖龉賵鏊?，便隱居到衛(wèi)國的草澤之中，過著自食其力、孤燈苦讀的清貧生活。
某日子貢坐豪華馬車、率大隊人馬來訪，卻見原憲手捧書本，衣衫破爛、鞋帽不整地從低矮的茅屋里鉆出來，雙目黯淡無光。子貢說：“看你老先生這個樣子，是不是有病??？”原憲說：“我先前聽老師說，沒有多余的財富是貧窮；學(xué)習(xí)了仁義道德而不仁義的人才是病態(tài)；我原憲雖然貧窮，卻樂于孔子之道。因此不是我病了，而是你病了。”
病與不病，就看做人之時與道或遠(yuǎn)或近的距離。原憲深知，人生的功名富貴，俱如浮云，都不是悟道的必需。所以做人，堅守正道，堅定信念，即使飽受貧病的折磨，也一樣心安理得。本質(zhì)原因在于：于此生此世，不曾為惡，不再造業(yè)，便不多增一層重負(fù)；或者可以得道而致升華，或者可以積德而獲福報，絕不至于毀壞根基。
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