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在魏晉以來的志怪小說中這是個(gè)重要的主題。可能是受儒家關(guān)于仁義道德的教導(dǎo)和佛家的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”思想的影響，許多文人創(chuàng)作的故事都有人皆應(yīng)做好事，不應(yīng)做壞事的寓意。例如董永是個(gè)勤勞、誠懇、又孝順父親的好人，所以天帝就派仙女來幫助他。而那些做壞事的人、神、鬼、怪，到頭來都自作自受，沒有好結(jié)果的。

這些特點(diǎn)，也許可歸結(jié)一個(gè)特點(diǎn)：中國的神話，不論遠(yuǎn)古的還是后人創(chuàng)作的，都富有人情味。許多神、鬼、狐、怪都被描寫的具有人的氣質(zhì)和感情。他們多數(shù)很善良，就如好人一樣；少數(shù)很兇惡，就如壞人般。在許多故事中，神怪和人有割不斷的聯(lián)系。他們變成人，渴望和人在一起過人的生活。

總之，中國的神話創(chuàng)作者通常用描寫人的方法來描寫神，或者把他們當(dāng)作人來描寫，賦予他們?nèi)诵浴Ｋ晕覀冊谧x神話的時(shí)候，往往覺的神怪并不可怕，而是可愛，甚至可佩；并不覺的他們高不可攀，而是感到他們和我們相似，可以互相理解。這大概是古代神話至今仍有極大的魅力的緣故吧。

當(dāng)然也有一些故事宣揚(yáng)宿命論、輪迥說、或各種封建倫理道德。這并不奇怪，因?yàn)槲乃囎髌凡豢杀苊獾囊从骋粋€(gè)時(shí)代的思想。

◎中國神話的風(fēng)格

從語言藝術(shù)和寫作技巧的角度看，中國古代神話和志怪小說也達(dá)到了極高的水平。古漢語非常簡潔，幾百個(gè)字，甚至幾十個(gè)字就能說出一個(gè)完整的故事。盡管如此簡短，還可能包含對話和人物姿態(tài)及心理的描寫。且以“愚公移山”為例。在聽說北山愚公開始挖太行、王屋二山之后。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何！”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子又生子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

這是多么生動的對話！而且還有著墨不多的描寫：“笑而止之”和 “長息”把兩個(gè)人物的神情刻畫出來了。