米芾(1052-1107)，北宋書畫家，亦名黻，字元章，別號襄陽漫士、海岳外史等。世居太原(今屬山西)，遷襄陽(今屬湖北)，后定居潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)。善書畫，精鑒藏，1105年曾擔(dān)任徽宗朝(1100-1125年)書畫學(xué)博士，同年升任禮部員外郎，人稱“米南宮”，為宋代書法四家之一，著有《書史》、《畫史》、《寶章待訪錄》及詩文集。[2](P75-78)米芾是中國書畫史上重要的鑒賞家之一，一生閱歷書畫無數(shù)，不僅有豐富的鑒賞經(jīng)驗，也形成了其特有的評判標(biāo)準(zhǔn)?？v覽其評述文字，對唐代書法的品評尤為引人注目:他對唐代楷書大家歐陽詢(557-641)、虞世南(558-638)、褚遂良(596-659)、顏真卿(709-785)、柳公權(quán)(778-865)等書家的筆法、結(jié)體，以致格調(diào)，都頗多貶詞;對唐代書法因強求法度而喪失氣骨或意趣時有指責(zé);他把歐陽詢，尤其是柳公權(quán)看作“丑怪惡札祖”，并斷言詩人杜甫不善書。這些意見存錄于其著作《寶章待訪錄》和《海岳名言》中。本文即以后者所及相關(guān)論述為主，參以其他材料，從中探討米芾有關(guān)唐代書法品評的觀念和方法。一、米芾對唐代書家的評價意見中國書法在魏晉南北朝時期經(jīng)歷了書體的演變，誕生了楷書、行書和草書。之后的唐代，楷書、草書、行書都得到了新的發(fā)展，出現(xiàn)了虞、歐、褚、顏、柳楷書大家，他們兼善行書，張旭、懷素狂草書成就非凡。在《海岳名言》中，米芾表達(dá)了對這些書家有獨有的看法:A.歐陽詢“道林之寺”寒儉無精神。柳公權(quán)“國清寺”，大小不相稱，費盡筋骨。裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪。B.字之八面，惟尚真楷見之，大小各自有分。智永有八面，已少鐘法。丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖。自柳公權(quán)始有俗書。C.唐人以徐浩比僧虔，甚失當(dāng)，浩大小一倫，猶吏楷也。僧虔、蕭子云傳鐘法，與子敬無異，大小各有分，不一倫。徐浩為顏真卿辟客，書韻自張顛血脈來，教顏大字促令小，小字展令大，非古也。[1](P361)D.……柳與歐為丑怪惡札之祖，世人單以怒張為筋骨，不知不怒張，自有筋骨焉。E.……小字展令大，大字促令小，是張顛教顏真卿謬論。F.歐、虞、褚、柳、顏，皆一筆書也。安排費工，豈能垂世。李邕脫子敬體，乏纖濃。徐浩晚年力過，更無氣骨。皆不如作郎官時《婺州碑》也?！抖⒆印贰ⅰ恫豢铡?，皆晚年惡札，全無妍媚，此自有識者知之。沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也。御史蕭誠書太原題名，唐人無出其右。為司馬系《南岳真君觀碑》，極有鐘、王趣，余皆不及矣。G.顏魯公行字可教，真便入俗品?！逗Ｔ烂浴吩隗w例上屬于雜論，因此上述文字涵及品評之外的諸多信息，每條中又含有數(shù)個論題。A、D、F條是就碑刻而言，B、C、E、F條主要就結(jié)體、章法而言，各條中都涉及對唐代書法的批評，其中又以唐楷為主，歸結(jié)其主旨，米芾的意見主要有:1.結(jié)體和章法方面，由魏晉時期鐘繇、王羲之楷書大小“不一倫”或“各有分”，走向大小“一倫”，即“小字展令大，大字促令小”的費力安排;2.運筆方面，由魏晉時期的變化自然，走向勻稱或“一筆書”;3.由于結(jié)體和運筆的規(guī)范化，導(dǎo)致唐楷失去了“精神”、“氣骨”、“真趣”，喪失了魏晉“古意”，走向“俗書”;4.像裴休、沈傳師、蕭誠偶爾“率意”書寫或稍加變化，而不失鐘、王遺風(fēng)的，則較為成功;顏真卿的行書，因有先秦篆籀之氣，因此也較其楷書要好。二、米芾品評的觀念和方法米芾的書房名為“寶晉齋”，上述評述就建基于米芾對魏晉書法的鐘情及他對傳統(tǒng)的理解之上。魏晉書法標(biāo)志的古典傳統(tǒng)和美學(xué)法則，可用“精神”、“氣骨”、“真趣”這些從魏晉南北朝時期確定下來的美學(xué)術(shù)語來概括，它一直是中國古代書法的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，米芾又用“古意”這一術(shù)語，將兩者聯(lián)系起來。換言之，所有這些評價結(jié)果，都是與魏晉自然、高古、率真意趣相比較的結(jié)果。與“古意”相聯(lián)系的，是復(fù)古或傳統(tǒng)。對書法藝術(shù)來說，結(jié)體、章法、運筆的法則有兩個重要的取法資源:一是蘊含各種形態(tài)并體現(xiàn)“道”，同時也是賦予書家感悟和生機的大自然;二是歷史上的經(jīng)典法書。米芾強調(diào)對傳統(tǒng)的臨摹和把玩，在《草圣帖》中他寫道:草書若不入晉人格，聊徒成下品。張顛俗子變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆辯光，猶可憎也。事實也是，書法的傳承很大程度上依賴于對前人法書的臨摹和復(fù)制。米芾本人是臨摹復(fù)制的高手，對前代，尤其是魏晉書法的體悟和認(rèn)識自然形成了一個相對完整的美學(xué)系統(tǒng)--除上文所述的自然、高古、率意的美學(xué)追求之外，米芾對王獻(xiàn)之流轉(zhuǎn)遒美的書法風(fēng)格格外看重，在這一點上，他的審美取向迥異于唐宋大多數(shù)書家。再結(jié)合米芾的書法實踐，我們不難發(fā)現(xiàn)，米芾對書法法則的理解和運用，既非回到魏晉傳統(tǒng)，也不是滯留在唐代講求法度的層面上。首先，從上文引述文字可以看出，米芾從“古意”出發(fā)，在筆法上追求“八面”，亦即運筆及筆劃形態(tài)的多樣，在書寫時講求自然率真，在視覺效果上講求精氣完足，在比較中考察唐代書法。他的評價標(biāo)準(zhǔn)，完全不同于唐代書法結(jié)體規(guī)整、運筆以提按為特征、章法整飭的取向。而書法品評的核心是對筆法的考量。邱振中認(rèn)為，書法的基本筆法可以歸納為平運、絞轉(zhuǎn)和提按，這幾種筆法在魏晉時均有運用，其中，由于筆鋒各側(cè)面在紙面上的換轉(zhuǎn)，絞轉(zhuǎn)筆法是豐富筆法形態(tài)和意蘊的主要手法。而自隋唐后，提按成為楷書、行書的主要筆法，鋒面向開始單一，形態(tài)變化較少，這就是米芾批評的“一筆書”。其次，米芾的品評觀念雖以魏晉傳統(tǒng)為核心，但其書法實踐和批評術(shù)語，多少又帶有唐代書法的影響。米芾曾自道學(xué)書經(jīng)歷:七歲學(xué)顏真卿，后臨摹柳公權(quán)、歐陽詢和褚遂良，臨習(xí)褚遂良尤多，此后轉(zhuǎn)益多師，中歲后始成一家。在對魏晉傳統(tǒng)深有體悟的同時，米芾在自己的創(chuàng)作中又保留了一定程度的提按筆法。而他在品評唐代書法或其書學(xué)理論時，也常使用唐代盛行的術(shù)語，如:字要骨骼，肉須裹筋，筋須藏肉，秀潤生，布置穩(wěn)，不俗。險不怪，老不枯，潤不肥。變態(tài)貴形不貴枯，枯生怒，怒生怪;貴形不貴作，作入畫，畫入俗:皆字病也。由此我們可以說，米芾的審美評價，除其標(biāo)榜的“古意”或古典傳統(tǒng)外，多又往返于唐宋書法在“法度”與“意趣”之間設(shè)定的論題。觀念影響及于方法，米芾自然將唐代書法作品與魏晉法書進(jìn)行歷時性的比較:從單字結(jié)體，到章法布置;從局部筆法特征，到整體精神風(fēng)貌。米芾在注意到唐代書家的師承關(guān)系時，也運用橫向比較的方法。三、《海岳名言》中由品評涉及的碑刻、民間書法問題書法學(xué)習(xí)離不開對法書的臨摹和保存，宋代開始的各種法帖刊刻，就是在前代收藏的基礎(chǔ)上，搜集民間收藏，以摹本形式保存法書的活動。從傳播媒介和傳播時間上來說，大大突破了書法作品由于獨一性而造成的局限。對于當(dāng)時盛行的碑刻刊刻和學(xué)碑風(fēng)氣，米芾說:石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。如顏真卿，每使家僮刻字，故會主人意，修改波撇，致大失真。唯吉州廬山題名。題訖而去，后之刻之，故皆得其真，無做作凡俗之差，乃知顏出于褚也。又真跡皆無蠶頭雁尾之筆，與郭知運《爭座位帖》，有篆籀氣，顏杰思也……米芾批評了碑石刊刻過程中筆法湮沒和風(fēng)格作偽現(xiàn)象，提醒我們重新認(rèn)識有關(guān)顏真卿楷書“蠶頭雁尾”特征的慣常定語。這段文字也是中國書法史上較早注意到碑學(xué)和帖學(xué)關(guān)系的論述。此外，就現(xiàn)存書法著述而言，米芾也最早注意到書法大家與民間書法的互動關(guān)系。其中，他對抄寫佛教、道教經(jīng)書時所用的“經(jīng)生體”和官方文件(如“官誥”)所用的書體多有留意:凡大字要如小字，小字要如大字。褚遂良小字如大字，其后經(jīng)生祖述，間有造妙者。大字如小字，未之見也。唐官誥在世為褚、陸、徐嶠之體，孰有不俗者。開元以來，緣明皇字體肥俗，始有徐浩，以和時君所好，經(jīng)生字亦自此肥。開元以前古氣，無復(fù)有矣。最后，米芾把杜甫詩中對薛稷書法的狀述，與拓本進(jìn)行比照，得出了一個有趣、但也意味深長的結(jié)論:“薛稷書慧普寺。老杜以為“蛟龍岌相纏”，今見其本，乃如柰重兒握蒸餅勢，信老杜不能書也?！蔽覀冎?，唐代書法很大程度上得到了科舉選仕制度的支持，不過，在書法史上，只有一部分通過科舉考試走向仕途的文人擅長書法，大部分知識分子書藝平平，米芾的評價當(dāng)為中允。
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