四書(shū)五經(jīng)六藝七略、30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典、四書(shū)五經(jīng)六藝七謀八略、四書(shū)五經(jīng)指的是什么？上古三大奇書(shū)大全。
周星馳的名句：一鄉(xiāng)二里共三夫子不識(shí)四書(shū)五經(jīng)六藝竟敢教七八九子十分大膽，十室九貧湊得八兩七錢六分五毫四厘尚且三心二意一等下流。
四書(shū)五經(jīng)六藝都是儒家經(jīng)典的稱呼
四書(shū)：亦稱四子書(shū)，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》；六藝:《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。
《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》一起合稱為四書(shū)，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來(lái)，“四書(shū)”在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。值得特別指出的是，宋代理學(xué)家們自認(rèn)為是孔孟的真正傳人，但實(shí)際上卻閹割了孔孟的學(xué)說(shuō)。非但如此，他們還從佛家、道家那里偷來(lái)了很多東西，但卻不但不承認(rèn)，還大肆攻擊佛家、道家，實(shí)在是非君子所為也。正是由于他們的閹割，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化從那時(shí)起發(fā)生了嚴(yán)重的蛻變，從某種意義上講，他們實(shí)在是罪莫大焉！
五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》是儒家作為學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱。東漢儒者在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。
六藝:《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》為春秋時(shí)期孔子開(kāi)私學(xué)時(shí)所授六藝，所以此六藝即儒學(xué)最早的教材！相傳它們都經(jīng)過(guò)了儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。據(jù)說(shuō)秦始皇“焚書(shū)坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳。因此，六藝就變成了五經(jīng)！
“四書(shū)五經(jīng)六藝”具體指的是什么？“四書(shū)五經(jīng)六藝”的智慧和科學(xué)
四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》； 五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。六藝的說(shuō)法有兩種。一種是，中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂(lè)即音樂(lè)，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》。
四書(shū)五經(jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀書(shū)?！八臅?shū)五經(jīng)”包括文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等方面的學(xué)科內(nèi)容，涉及到中國(guó)社會(huì)政治制度、統(tǒng)治基礎(chǔ)、軍事斗爭(zhēng)、文學(xué)藝術(shù)等廣泛而豐富的內(nèi)容。表達(dá)了儒家思想的基本方法與中心體系，其內(nèi)容構(gòu)成了儒家這一三千年來(lái)中國(guó)社會(huì)主流同志思想的精華與真諦。其語(yǔ)言則千錘百煉，字字如金，是千百年來(lái)代代 書(shū)人從事政治活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國(guó)、修身、立德的根本依據(jù)。無(wú)論是在中國(guó)思想史還是世界思想史上均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，至今仍為中國(guó)社會(huì)道德規(guī)范、處世法則與里國(guó)基礎(chǔ)，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
那么，我們現(xiàn)在為何也要
學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)呢？
國(guó)內(nèi)目前的教育是應(yīng)試教育，重在文化的教育培養(yǎng)，但是我們應(yīng)該明白文化和智慧是有本質(zhì)區(qū)別的！國(guó)學(xué)的斷層缺失，使我們損失了很多很多無(wú)形中的財(cái)富和智慧！這就是為何有些高學(xué)歷的高智商的人去給低學(xué)歷的人打工，因?yàn)榈蛯W(xué)歷的人不一定沒(méi)有智慧，智慧是要靠自己感悟領(lǐng)悟的！西方重邏輯思維，東方重悟性也正是此現(xiàn)象的體現(xiàn)！那么四書(shū)五經(jīng)的人生智慧在哪里呢？
人從本性上說(shuō)是社會(huì)性的動(dòng)物，與人親和是人的幸福之重要來(lái)源，人總要?dú)w屬于某個(gè)群體，被群體拋棄是人生之大不幸。儒家先賢們始終關(guān)注的就是這種倫理幸福，或者說(shuō)是關(guān)注親和感和孤獨(dú)感的辯證關(guān)系。誦讀體悟這些經(jīng)典詩(shī)文，有助于我們客觀合理地對(duì)待社會(huì)和自然，從容愉快地面對(duì)人生，使我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中少遇障礙，多得肯定。這對(duì)我們追求幸福，追求幸福的成長(zhǎng)是有百益而無(wú)一害的。我們每一個(gè)人都幸福了，我們這個(gè)社會(huì)就和諧了。社會(huì)和諧了，我們的教育就更加
成功了。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”在誦讀、積累這些經(jīng)典之后，如果再?gòu)摹叭柿x禮智信”的角度體悟思考，這對(duì)我們?cè)谥R(shí)和德行上的精進(jìn)是大有幫助的。為此，我們需要對(duì)“仁、義、理、智、信”做一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和理解：
一、仁者愛(ài)人“仁”是儒家思想的核心?；緝?nèi)涵就是對(duì)他人的親善與關(guān)愛(ài)?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”。愛(ài)人即關(guān)愛(ài)他人，要把他人當(dāng)成自己的同類，設(shè)身處地去愛(ài)護(hù)，并且是不存私欲，不求報(bào)答。孟子講：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！背填椪f(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。”
仁具體表現(xiàn)為忠、恕?？鬃拥茏釉釉唬骸胺蜃又溃宜《岩??！彼未祆渥⒃唬骸氨M己之謂忠，推己之謂恕?！敝沂潜M心盡力，恕就是由己而推及人，是如心，將心比心。子貢問(wèn)孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子對(duì)曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br>“己所不欲，勿施于人”是??；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是忠。忠是由人而訴諸己，恕是由己而推及人。忠是積極意義的恕，恕是消極意義的忠。
儒家推行仁道先從孝入手。《中庸》說(shuō)“仁者，人也，親親為大”。儒家之仁道觀念，是建立在人之自然
情感的基礎(chǔ)之上的，孝的基本含義是贍養(yǎng)父母，但只是一般地贍養(yǎng)，還不是真正的孝。孔子講：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孝道最為重要的并不是養(yǎng)，而是內(nèi)心是否保持著敬愛(ài)之心，若無(wú)敬愛(ài)之心，則為不孝，則為不仁。
二、義者宜也《中庸》提出“義者宜也”的主張，韓愈的理解是“行而宜之之為義”?？鬃诱f(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”。人之為人，并不在于人有知覺(jué)、有
生命，而在于人懂得什么該做，什么不該做。該不該做的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂的義。如果說(shuō)仁的對(duì)象是指向他人，那么義的對(duì)象則完全指向自身。漢代董仲舒說(shuō)：“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人?！比适菍?duì)于他人的關(guān)愛(ài)，而不是愛(ài)自己；義是對(duì)于自身的要求，而不是對(duì)于他人的要求。
三、禮者，人倫之規(guī)也社會(huì)成員的一系列行為規(guī)范之和就是禮?！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！弊鳛槿?，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！弊龅骄芯?，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴(yán)格遵循人倫操守，即是嚴(yán)格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！比瞬⒉皇且簧聛?lái)就是一個(gè)人，只有當(dāng)一個(gè)人知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行的時(shí)候，才是一個(gè)真正意義上的社會(huì)人。儒家把這一過(guò)程稱之為“學(xué)為好人”，也叫“成人”。
四、智者，是非之心也智是關(guān)于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說(shuō)，“是非之心，智也?！痹谌寮铱磥?lái)，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知、良能?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾?、良能為人所共有，非圣賢所獨(dú)具。為學(xué)的工夫，主要不是獲得知識(shí)，而是使良知、良能發(fā)揚(yáng)光大。將這種本有的良知、良能發(fā)揚(yáng)于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。
五、信者，踐言也
信是不折不扣地按照自己所說(shuō)的去做，孔子提倡“言忠信，行篤敬”。忠側(cè)重于內(nèi)，信側(cè)重于外。忠是盡心盡力。但你是否盡心盡力他人并不知曉，只有自己清楚。孔子認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也?！痹尤杖∑渖恚谝皇∈侵?，第二省就是信。信是要見(jiàn)之于行的，“君子欲訥于言，而敏于行?！彼^“訥于言”就是重承諾，所謂“敏于行”即是強(qiáng)調(diào)行為上迅速按照自己的承諾去做。
“仁、義、禮、智”被孟子當(dāng)作人之所以為人的根本，宣稱“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”人有四體，是人之為人的外在表征，人之有四心，是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。無(wú)此四心，不僅不是君子，甚至是不是人都值得討論。所以孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?。漢代之后，“仁、義、禮、智”以外，又加上了“信”?！墩f(shuō)文》解釋，“信，誠(chéng)也?！敝复颂幨抡\(chéng)實(shí)不欺，言行一致?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便可取得他人信任。當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本，原因即在于此。
漢代以后，“五?！奔葌?。五常之外，還有“忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”等信條，但都是在“五常”基礎(chǔ)上的發(fā)展和演繹，只要做到五常，其余則不在話下。而所謂五常者，即人性之常也。按照五常的思想和原則立身行事，是我們的義務(wù)和責(zé)任。歐陽(yáng)修曾言“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為?！?br>從本質(zhì)上看，儒學(xué)的本質(zhì)性特點(diǎn)是對(duì)于倫理與道德的重視。倫理是人與人相處的合理方式，道德則是做人該有的原則規(guī)范。倫理與道德破滅，人生不僅將一團(tuán)混亂，而且將產(chǎn)生嚴(yán)重的失落與空虛?！叭?、義、禮、智、信”則是其倫理和道德規(guī)范的的精髓，是我們立身處世的信條，是我們追求人生幸福的大智慧，而我們對(duì)待這些智慧的態(tài)度則應(yīng)當(dāng)是：
博學(xué)之，慎思之，善取之，謹(jǐn)行之。
30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典（必讀）
閱讀的方度，改變生命歷程的長(zhǎng)短；閱讀的深度，決定思想境界的高低。 無(wú)論新舊文化怎樣激烈地碰撞，無(wú)論東西方文明怎樣相互融合、滲透，面對(duì)浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，我們都無(wú)法漠視和背叛，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的身份標(biāo)志。從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子并起，中國(guó)歷史雖然朝代興替，世事滄桑，但中華文化卻如日月經(jīng)天，江河行地，浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典是使中華文明屹立于人類文明史的明證。
第1部 《論語(yǔ)》 孔子 (春秋公元前551-前479)
第2部 《道德經(jīng)》 老子 (春秋生卒年不詳)
第3部 《莊子》 莊子 (戰(zhàn)國(guó)約公元前369-前286)
第4部 《孟子》 孟子 (戰(zhàn)國(guó)約公元前372-前289)
第5部 《墨子》 墨子 (戰(zhàn)國(guó)約公元前468-前376)
第6部 《荀子》 荀子 (戰(zhàn)國(guó)約公元前313-前238)
第7部 《韓非子》 韓非 (戰(zhàn)國(guó)公元前280-前233)
第8部 《孫子兵法》 孫武 (春秋生卒年不詳)
第9部 《左傳》 左丘明 (春秋生卒年不詳)
第10部 《楚辭》 屈原 (戰(zhàn)國(guó)約公元前340-前278)
第 11部 《呂氏春秋》 呂不韋 (戰(zhàn)國(guó)？-公元前235)
第12部 《史記》 司馬遷 (西漢約公元前145-前87？)
第13部 《漢書(shū)》 班固 (東漢32-92)
第14部 《論衡》 王充 (東漢27-約97)
第15部 《嵇康集》嵇康 (三國(guó)·魏約223-約263)
第16部 《陶淵明集》 陶淵明 (東晉約365-427)
第17部 《世說(shuō)新語(yǔ)》 劉義慶 (南朝·宋403-444)
第18部 《文心雕龍》 劉勰 (南朝·梁約465-約532)
第19部 《六祖壇經(jīng)》 慧能 (唐代638-713)
第20部 《韓昌黎文集》韓愈(唐代768-824)
第21部 《資治通鑒》 司馬光 (北宋1019-1086)
第22部 《蘇東坡全集》 蘇軾(北宋1037-1101)
第23部 《四書(shū)章句集注》 朱熹 (南宋1130-1200)
第24部 《傳習(xí)錄》 王陽(yáng)明 (明代1472-1529)
第25部 《焚書(shū)》 李贄 (明代1527-1602)
第26部 《日知錄》 顧炎武 (明末清初1613-1682)
第27部 《明夷待訪錄》 黃宗羲 (明末清初1610-1695)
第28部 《讀通鑒論》 王夫之 (明末清初1619-1692)
第29部 《龔自珍全集》龔自珍 (清代1792-1841)
第30部 《人間詞話》 王國(guó)維 (清末民初1877-1927)近年來(lái)，有關(guān)國(guó)學(xué)的文化很熱，國(guó)學(xué)教育也受到了眾多家長(zhǎng)的熱捧，一些幼兒園、學(xué)校甚至把國(guó)學(xué)當(dāng)成基礎(chǔ)課程，傳統(tǒng)文化的厚重和底蘊(yùn)讓浮躁的現(xiàn)代派人感受到了不一樣的精神。到底國(guó)學(xué)有何好處呢?
一、奠定道德根基 和諧常常是國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓，這些作品對(duì)于一個(gè)和諧生命的塑造，有極大的促進(jìn)作用。其中道德根基包括兩方面，一是孝道，二是尊師，讓孩子通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，明白孝敬父母、親人，尊重師長(zhǎng)的道理。
二、增強(qiáng)語(yǔ)言能力 誦讀國(guó)學(xué)，可以讓孩子多認(rèn)識(shí)字詞，奠定語(yǔ)文基礎(chǔ)。而語(yǔ)文基礎(chǔ)好，是一切知識(shí)學(xué)習(xí)的基石。通過(guò)學(xué)誦讀經(jīng)典，孩子的識(shí)字量明顯要超過(guò)一般的小孩。在學(xué)習(xí)和朗誦古典文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，孩子也學(xué)習(xí)了優(yōu)美經(jīng)典的文字、文言、文章。孩子既學(xué)到了“語(yǔ)”又學(xué)到了“文”，兩者融合為一個(gè)整體，為孩子今后語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了孩子良好的閱讀意識(shí)、閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。
三、開(kāi)發(fā)孩子智力潛能 幼兒時(shí)期是孩子智力和記憶能力發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，孩子如果在這一階段通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍和詩(shī)歌，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等，可以有效地幫助他們進(jìn)行智力和記憶力方面的開(kāi)發(fā)。
四、培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的思想品德 中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的教人怎樣做人做事的道理：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“三人行，必有我?guī)熞妗薄胺渤鲅?，信為先”……孩子在誦讀這些朗朗上后的語(yǔ)句時(shí)，不僅能夠識(shí)字認(rèn)字，更是在潛移默化中學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其中包含的的美德，培養(yǎng)起良好的人文素養(yǎng)、心理品質(zhì)、道德品質(zhì)和人生修養(yǎng)。
五、讓孩子養(yǎng)成好的行為習(xí)慣 當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，由于家庭的寵愛(ài)，家長(zhǎng)的疏忽，以及社會(huì)環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣：自理能力差，依賴性強(qiáng);心里不成熟，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺(jué);自私狹隘》……而在《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問(wèn)題的方式方法。
通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，可以親近我們的祖先，領(lǐng)會(huì)他們的旨趣，把握它們的神髓，形成恢弘的歷史意識(shí)，從而能對(duì)各種事務(wù)應(yīng)付裕如。由于現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，未來(lái)具有不確定性，作為家長(zhǎng)，不能簡(jiǎn)單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費(fèi)必要的時(shí)間和耐心，讓孩子通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，接受通識(shí)教育從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科。有學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，才能砥礪孩子的品行、健全孩子的人格，使孩子成長(zhǎng)為德行高尚、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的人。
在對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，還要結(jié)合孩子的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，因材施教，做到取其精華，棄其糟粕，合理學(xué)習(xí)和運(yùn)用才是正道。
依靠大數(shù)據(jù)云計(jì)算得出以下文章：
2016-07-28 17:46 閱讀 2413
