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中國手機(jī)端上的“桂冠詩人”大展作品專輯 (2016----2017) （評(píng)論）
談靈、魂、體的藝術(shù)
旺忘望
一個(gè)完整的人，一個(gè)全人，應(yīng)該是靈、魂、體三位一體的。作為人的最高創(chuàng)造力顯現(xiàn)的藝術(shù)，是這三方面的不同表現(xiàn)，也是人的神性、人性、動(dòng)物性三方面的文化性表達(dá)。美術(shù)史風(fēng)格流派的演化，就是對(duì)這三個(gè)方面不同的側(cè)重。
“靈”的藝術(shù)
側(cè)重“靈”的藝術(shù)，是追尋“原型”的藝術(shù)。它具有：神秘、宗教、超驗(yàn)、玄幻、直覺、空靈、朦朧、憂傷、孤獨(dú)、神性、宇宙、圣愛、合一、暗意識(shí)、超現(xiàn)實(shí)等質(zhì)素。
這種“靈知”藝術(shù)的原型是遠(yuǎn)古時(shí)期，巫師和靈媒們?cè)谏衩刈诮?、魔法、占星術(shù)、靈魂煉金術(shù)實(shí)踐的慢長過程中，演化為心理生理化的結(jié)果，成為藝術(shù)家遺傳性的集體無意識(shí)。其藝術(shù)的功能是在無意識(shí)中鏈接宇宙高次元的靈本體。穿透靈魂的遮蔽來釋放和安慰被擠壓在有限肉身之中的“憂傷之靈”。
這一層面的藝術(shù)正如容格所劃分的屬“幻覺型藝術(shù)”。是對(duì)深層的、先在的、史前的原始意象，一種神秘的精神本體的回憶。他認(rèn)為“這類藝術(shù)才是真正的偉大的藝術(shù)。它在富有創(chuàng)造力的人身上顯出生氣，在藝術(shù)家的幻覺中，在思想家的靈感中，在神秘主義者的內(nèi)在體驗(yàn)中顯示自己。這種無意識(shí)恰如一種四處滲透、無所不在、無所不曉的靈魂。每個(gè)原始意象都有人類精靈和人類命運(yùn)的一塊碎片，它宛如心理中的一道深深開鑿出的河床，生命流在這道河床上突然奔涌成大江”。因此說，重“靈”的藝術(shù)是遙遠(yuǎn)的、深沉的、迷幻的賦有魅力的。
可是，今天面對(duì)一個(gè)消費(fèi)文化為主導(dǎo)的多元、善變，精神疲軟的藝術(shù)現(xiàn)場，再很難看到有靈魂重量的好作品。這是一個(gè)寬容的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)靈魂隱匿被嚴(yán)重遮蔽的時(shí)代。那些重“魂”和“體”的藝術(shù)成為主流，占據(jù)話語的中心，成為當(dāng)下的時(shí)代精神。雖然“魂”與“體”都是三位一體的重要元素，但缺失“靈”的在場，出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡，這造出了很多短視，急功近利的混世藝術(shù)。
“魂”的藝術(shù)
在舊約中, 魂的希伯來文是 nephesh ,源自 呼吸,breathing?；甑囊饬x很廣, 普遍上可指:“內(nèi)在的己、自我”。對(duì)人而言: 在這非物質(zhì)的層面, 魂是有情感的。例如會(huì)有對(duì)食物的欲望, 會(huì)悲傷, 會(huì)愁苦, 會(huì)契合相愛; 但魂也有思想或意志，例如會(huì)知道, 會(huì)想念, 會(huì)說話(指在思想上自語)。
側(cè)重“魂”的藝術(shù)一定是：情感的，意志的，知識(shí)化的、邏輯的，經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的，功利的、我執(zhí)的。其實(shí)它是人頭腦的產(chǎn)物， 所以非常依靠知識(shí)和實(shí)用理性。
自啟蒙主義以降，人的理性自大，使自我意識(shí)膨脹（小我）。今天的很多藝術(shù)思維和流行時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)以及審美趣味，都跟這個(gè)頭腦中的小我有關(guān)。這是具有原罪性的內(nèi)在頑疾。極具隱蔽性。它的暗中運(yùn)作模式就是把人帶入到外在虛幻的認(rèn)同上，使人在時(shí)間幻象和自我幻象中逐漸喪失深層的感覺。今天，越來越趨于頭腦化的人，內(nèi)在精神紊亂，這種精神性的功能失調(diào)物化出的各類文化都暗藏深刻的危機(jī)。
這種頭腦產(chǎn)出的藝術(shù)，按榮格的劃分，屬“心理型”的藝術(shù)，它是在普通意識(shí)，感覺中收集材料，反映人們的意識(shí)生活。這種藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的，是現(xiàn)實(shí)主義的，是形而下法則運(yùn)作的藝術(shù)。它是人類至今最引為自豪的藝術(shù)。今日，世界上成功的大師除了德國的基弗，基本上都是這種認(rèn)識(shí)和方法的產(chǎn)物?！盎辍笔菇?jīng)驗(yàn)性的藝術(shù)大同小異，出現(xiàn)了嚴(yán)重的同質(zhì)性，又把藝術(shù)最終推到欲望的虛無之中。
“體”的藝術(shù)
無論是東方還是西方，在文化藝術(shù)上都試圖沖破“魂”對(duì)藝術(shù)的局限和轄制。他們用“身體”對(duì)抗頭腦，希望返回生命的本能沖動(dòng)，體悟“身體”的直感屬性和生命力。在《圣經(jīng)》中，身體被說成是“圣靈”的殿。還指出“讓人活著的不是肉體乃是靈”。上帝在亞當(dāng)?shù)谋强桌锎盗艘豢跉猓谷擞辛遂`氣，這靈氣就是生命。
側(cè)重“體”的藝術(shù)一定是：本能、欲望、生長、性、宣泄、迷狂、非理性。但這只是肉身層面。對(duì)身體的過份執(zhí)著就容易走向肉體的烏托邦。我們應(yīng)看到“體”除了生理性一面還有倫理、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體生理性是辯證關(guān)系，只有將其統(tǒng)一才是完整的“體”。今天的“體”己演化出符號(hào)的身體、文化的身體、消費(fèi)的身體、政治的身體，成為一種社會(huì)的肉身，最終被異化成虛假的公共的身體。而“體”的藝術(shù)對(duì)此還未有準(zhǔn)確的表達(dá)。那種靈與肉的爭戰(zhàn)，倫理與生理的沖突在今天商業(yè)的語境中己達(dá)到驚悚的地步，藝術(shù)對(duì)此表現(xiàn)是乏力的。從觀察中可感到，大多數(shù)“體”的藝術(shù)基本上停留在性幻想和肉身暴力的表現(xiàn)上。還沒有從更高的“靈的殿”這一視角來表現(xiàn)身體的形而上價(jià)值。這種缺失主要源于藝術(shù)家本人缺乏信仰，對(duì)身體的神性理解不夠。
綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：靈、魂、體合一的人是有福的。同樣三方物化出的藝術(shù)，整體不偏差也會(huì)趨向真理。從今天總體的情怳看，“魂”的藝術(shù)和“體”的藝術(shù)占據(jù)上風(fēng)。而“靈”的藝術(shù)普遍匱乏。其實(shí)，那看不見的掌管看見的，那不在場的在，才是真正的在。那個(gè)靈才是人的生命本質(zhì)。
“靈”的藝術(shù)應(yīng)該是所有藝術(shù)之根，它是地球人類與宇宙家園的通路。正如容格認(rèn)為的：“真正的偉大藝術(shù)是幻覺型藝術(shù)，因?yàn)樗苯又赶蛞环N比人類情感更深沉更難忘的體驗(yàn)，指向人類集體無意識(shí)這一史前神秘深淵。這種體驗(yàn)是源于人類心靈深層某種陌生的東西——它使人想起分隔我們與史前時(shí)代的深淵，或者一個(gè)光明與黑暗形成鮮明對(duì)比的超人世界。這是一種人所不能理解的原始體驗(yàn)，人的悟性有可能屈從于它。這種體驗(yàn)的價(jià)值和力量來自深重的罪惡。它來自無底的深淵；是外來的，冷寂的、多方面的、有魅力的和怪誕的，這是一種冷酷荒唐的永恒混沌模樣，它一下子擊碎了我們有關(guān)價(jià)值和審美形式的標(biāo)準(zhǔn)?！俭w驗(yàn)徹底撕毀秩序井然的世界的帷幕，允諾藝術(shù)家向那尚未生成的不測(cè)深淵瞄上一眼。這是另一世界之夢(mèng)，抑或朦朧之精神幻覺？是人類紀(jì)年前萬物初始情景，抑或尚未出世的子孫后代的憧憬？孰是孰非，難以斷定?！?/p>
由此我們可以得出結(jié)論：藝術(shù)真正的價(jià)值是關(guān)于靈魂的敘事。是關(guān)于“我是誰、從哪里來、將到哪里去？”的終極追問與表達(dá)。今天，在這個(gè)庸常、實(shí)利、娛樂化的時(shí)代，人己經(jīng)來到了一個(gè)極其脆弱的境地，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履簿冰。而這一危機(jī)的根源就是現(xiàn)代人失去了靈魂，失去了盼望與神話。那些高貴的精神正在世俗化的生活中退席。精神的維度也越來越模糊。這是精神力衰退的時(shí)代，充滿了精神荒原的末世氣息。
在這種時(shí)候，重提“靈”的藝術(shù)，擴(kuò)建藝術(shù)的精神視野，顯得迫在眉睫。“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，過去那種經(jīng)驗(yàn)書寫、欲望描述、語言分析、正在過時(shí)。藝術(shù)的生命流轉(zhuǎn)，正在重新審視和關(guān)注宗教、新神學(xué)、史前記憶、量子力學(xué)、宇宙全息統(tǒng)一場、星際穿越、外星智慧、靈訊傳導(dǎo)、能量振頻、新天新地。
這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)向，“靈”的藝術(shù)于瞬間越出片面和匱乏之境，它攜帶著“我是誰、從哪里來、將到哪里去”的千古問句，返回人的生命“最深泉源”。我們可以這樣觀察，也這樣期待。
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