洞穴隱喻
格勞孔堅(jiān)持要蘇格拉底講述更多關(guān)于好的理念的東西。蘇格拉底告訴格勞孔，他沒(méi)有能力把一種關(guān)于好的解釋給他。但是，他同意給予他一種對(duì)好之產(chǎn)物——太陽(yáng)——的解釋。太陽(yáng)在可見(jiàn)世界中是什么，好在可知（intelligible）世界中就是什么。
蘇格拉底通過(guò)畫(huà)分線描述了事物的存在和理解它們的能力。靈魂從認(rèn)識(shí)的最低水平即想象（imagination），向信念（trust）、思想（thought）、最終是最高水平即理性（intellection）發(fā)展。但是，蘇格拉底在此表明，這不是一個(gè)僅僅取決于天分和努力的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)。有強(qiáng)大的力量阻擋著哲學(xué)探求。發(fā)現(xiàn)這一探求，具有從束縛（bondage）中解放出來(lái)的特征。
蘇格拉底的“洞穴隱喻”
（本文選自《人應(yīng)該如何生活》，作者阿蘭·布魯姆）
蘇格拉底有很多象喻，在其中最為打動(dòng)人心的一個(gè)象喻中，他把我們的處境比作囚犯在洞穴中的處境。我們?yōu)楹诎邓鼑覀兞私庾约汉褪澜绲奈ㄒ环绞絹?lái)自對(duì)墻上陰影的觀察。但是，盡管有黑暗，洞穴中也有一束光亮；我們擁有的暗淡陰影，就是因那束光亮而得以可能。而且，少數(shù)人可以從洞穴中出來(lái)。
我們的生活混合了丑陋和崇高的可能性。啟蒙運(yùn)動(dòng)，顧名思義，相信光亮可被帶入洞穴，陰影可被驅(qū)散；在這一觀點(diǎn)看來(lái)，人們可以生活在完美的光亮中。蘇格拉底否認(rèn)這一點(diǎn)；哲人不把光亮帶入洞穴，他逃出到光亮中，并可以把少數(shù)人引向光亮；哲人是一個(gè)指引者，而非啟蒙者（torchbearer）。
照亮洞穴的努力會(huì)弄巧成拙：一部分人渴求陰影。光亮將被弄暗淡，將被歪曲；它在洞穴中不會(huì)提供真正的明晰。同時(shí)，那些擁有上升到光亮之沖動(dòng)的人，則會(huì)被看似基于理性的神話所勸阻，以致再?zèng)]有任何別的他們可向之上升的光亮了。因而，解放和靈感的唯一來(lái)源將從洞穴中消失。
啟蒙運(yùn)動(dòng)教導(dǎo)說(shuō)，洞穴可以被改變；蘇格拉底則教導(dǎo)說(shuō)，洞穴必須被超越，而且，這一超越只能為少數(shù)人所完成。
蘇格拉底
只有通過(guò)不斷回溯到分線，我們才能理解洞穴。洞穴在什么意義上代表了關(guān)于教育的人類處境？囚徒們據(jù)說(shuō)戴著鐐銬，并被迫看各種影像的影像——洞穴墻上的陰影。
線段的最低水平屬于陰影和映像，理解它們的能力被稱為想象。這是被歪曲的、不清晰的影像的水平，而與其相應(yīng)的能力也完全不可靠。
為了辨別影像，我們必須把它們與以它們?yōu)橛跋竦脑锵啾日铡?span>這些原物，是我們對(duì)其擁有自然意識(shí)的事物——植物、動(dòng)物、人造物，等等——亦即我們通過(guò)感覺(jué)意識(shí)到的各種多。理解這些原物的能力或許可被稱為信念，它是知識(shí)的起點(diǎn)。
我們對(duì)這些事物不擁有充足的知識(shí)，我們也不能解釋我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)它們，或者我們?nèi)绾未_定它們的存在，但是，它們是我們通往實(shí)在的入口，是把我們引向原因或理念的暗示；線段的更高水平專注于對(duì)這些現(xiàn)象的解釋。我們對(duì)它們的意識(shí)雖不完全確定，但是，一種對(duì)它們的普遍懷疑將會(huì)把我們引入虛無(wú)；它將不留給我們?nèi)魏螙|西。它之所以被稱為信念，正是因?yàn)樗种屏藢?duì)于它所理解的東西之存在的懷疑。
知識(shí)或哲學(xué)是對(duì)這一自然意識(shí)的澄清和表達(dá)。想象之所以不是知識(shí)的起點(diǎn)，是因?yàn)樗炔荒軈^(qū)分什么僅僅是一種陰影，亦即一種由我們的心智視力之特質(zhì)或起反映作用的媒介之特質(zhì)所導(dǎo)致的歪曲，也不能區(qū)分什么是對(duì)實(shí)物的精確反映。只有意識(shí)到一個(gè)影像只是一個(gè)影像，才有可能判斷它的真正特性，而為了擁有這一意識(shí)，想象必須得到信念能力的援助。
但是，誰(shuí)經(jīng)常相信影像是真實(shí)的事物呢？誰(shuí)錯(cuò)把映像（reflections）當(dāng)作被反映的東西呢？為何蘇格拉底堅(jiān)持我們的處境是錯(cuò)把影像當(dāng)實(shí)在之人的處境？這么說(shuō)似乎更合理：我們太把實(shí)物（objects）當(dāng)真了，我們沒(méi)認(rèn)識(shí)到原因或第一原則的重要性和更高的實(shí)在。怎能說(shuō)我們是被束縛在線段的最低水平？
答案似乎是：洞穴即城邦，我們對(duì)城邦的依戀把我們束縛在關(guān)于事物的某些權(quán)威意見(jiàn)上了。我們不是將人們看作他們所是的樣子，而是看作他們被立法者和詩(shī)人所呈現(xiàn)給我們的樣子。一個(gè)希臘人看事物的方式，不同于一個(gè)波斯人看事物的方式。我們只需要想一想如第五卷中討論的赤裸問(wèn)題，或者牛之于印度人的重要性與其他人相反，以便認(rèn)識(shí)到，由法律或習(xí)俗所建構(gòu)的各種各樣的視野是多么強(qiáng)大。
立法者和詩(shī)人是這些視野的制造者；或者，用洞穴象喻的象征來(lái)說(shuō)，他們是攜帶雕像和其他事物——囚徒看見(jiàn)了其映像——的人。這些實(shí)物不是自然的；它們自身是自然實(shí)物的影像，被精巧的技藝制作得看起來(lái)像它們的原物，但同時(shí)卻被改造以滿足那些技藝家們的特別興趣。換言之，我們并非直接看見(jiàn)事物，而是通過(guò)我們被教導(dǎo)的有關(guān)它們的意見(jiàn)來(lái)看見(jiàn)事物。這些意見(jiàn)不是對(duì)自然的精確反映，而是被改造以適合城邦的需要。這些意見(jiàn)專為使一個(gè)人熱愛(ài)其城邦而被設(shè)計(jì)出來(lái)，因而，它們必須使城邦具有各種特別的重要性，而其自身在自然中卻沒(méi)有任何根基。
理論人不會(huì)相信這些意見(jiàn)，作為理論人，他對(duì)這些意見(jiàn)從而對(duì)它們所捍衛(wèi)的城邦沒(méi)有任何特別的關(guān)注。但是，公民的世界總是一個(gè)自然與習(xí)俗的混合物，并且這也是我們所有人的世界。首要和最艱難的任務(wù)，是分離按照自然存在的東西和僅僅由人所制造的東西。我們的洞穴墻上的圖景看起來(lái)非常真實(shí)，表象（representations）的兩個(gè)來(lái)源被技巧性地纏繞在一起。我們之所以依戀幻想（illusion），是因?yàn)樗?gòu)了我們自己的世界，并為我們的特殊存在賦予意義。
哲學(xué)或科學(xué)，僅僅關(guān)懷人或城邦，而非這一特殊的人或這一特殊的城邦。幾乎沒(méi)有人——且絕對(duì)沒(méi)有城邦——可以忍受這一觀點(diǎn)。
在色諾芬提供的對(duì)蘇格拉底之信念和實(shí)踐的解說(shuō)（《回憶蘇格拉底》第一卷第一章）中，蘇格拉底舉例闡述了這一點(diǎn)。蘇格拉底常常告訴他的朋友，技藝或科學(xué)可以教給一個(gè)人如何很好地播種或如何很好地建造房屋，但它不能告訴他，他是否將收獲他已種下的作物或住進(jìn)他已建造的房屋?？茖W(xué)對(duì)個(gè)人的命運(yùn)漠不關(guān)心。那些對(duì)此難以忍受的人們，需要一種理性的補(bǔ)充物；他們必須求助于德?tīng)栰成裰I，求助于神圣，以便滿足自己。因而，正是我們對(duì)自己的東西的熱愛(ài)，把我們束縛在洞穴中，為了向上移到知識(shí)的分線，必須克服這一強(qiáng)大的激情。
這么做的必須離開(kāi)其親屬的人，會(huì)被那些人視為一個(gè)叛逆者，他將放棄提供給加入他們的自我欺騙行列之人的獎(jiǎng)賞，并面臨遭受他們的法律所規(guī)定的懲罰之危險(xiǎn)。這些都是把我們和洞穴及其影像捆綁在一起的種種束縛。打破這些束縛需要罕見(jiàn)的激情和勇敢，因?yàn)槲覀冹`魂中的獅子——血?dú)狻匦l(wèi)著地牢的大門(mén)。
分線和洞穴教導(dǎo)我們，有兩種對(duì)心智的致命誘惑。第一種誘惑來(lái)自這樣一些人，他們堅(jiān)持洞穴中影像的重要性，并指派他們自己當(dāng)那些影像的保衛(wèi)者，這些人從而是哲人的指控者。他們通常是具有很高智力的人，由于不愿棄絕他們及其人民的特殊經(jīng)驗(yàn)的魅力和重要性，他們被迫憎惡理性。他們是任何導(dǎo)向普遍性之物的敵人，是任何會(huì)傾向于摧毀異質(zhì)性、特殊性和獨(dú)特性之物的敵人，是它們依附其上的各種方式的敵人。
這些人的支配性特征是虔敬，而虔敬時(shí)常轉(zhuǎn)化為盲信（fanaticism）。這些人位于人民的領(lǐng)袖之列，并充當(dāng)人民信念的保護(hù)者。對(duì)他們天性的這一解說(shuō)，矯正了人民可以輕易被說(shuō)服接受哲人為王的這一觀點(diǎn)。
畢達(dá)哥拉斯
另一個(gè)巨大的誘惑則來(lái)自這樣一些人，他們過(guò)于輕易地被解放出來(lái)，且未在洞穴中學(xué)習(xí)他們必須學(xué)習(xí)的有關(guān)人和靈魂的東西。這些人位于線段的第三水平，以數(shù)學(xué)家為最佳代表。
他們逃避到一個(gè)具有普遍性的世界中，并為自己命令和解釋那一世界的理性能力所迷醉?？梢詰?yīng)用到所有事物的數(shù)的同質(zhì)性，允許他們把世界上所有的特殊性簡(jiǎn)化為統(tǒng)一性。他們易于遺忘他們自己的開(kāi)端或原則本就令人懷疑，易于遺忘不同種類的事物具有自然異質(zhì)性；他們對(duì)性質(zhì)上的差異，從而對(duì)理念，是健忘的。
正如虔敬的人因?yàn)槔砟钔{了他們的世界的異質(zhì)性而對(duì)理念抱有敵意，這些有能力的人因?yàn)槔砟钔{了他們的世界的同質(zhì)性而對(duì)理念抱有敵意。這些就是在觀望天空時(shí)掉進(jìn)窟窿中的早期哲人，阿里斯托芬嘲弄的就是這些人，因?yàn)?，他們的科學(xué)不能理解人這一唯一有理解能力的存在。
這兩種誘惑為人的兩種最高貴的技藝所援助：詩(shī)和數(shù)學(xué)。這兩種技藝都是必要和有用的，但二者都傾向于使自己擺脫哲學(xué)，并強(qiáng)化對(duì)哲學(xué)的敵意。
為了抵制這些誘惑，一個(gè)人的理性必須既勇敢又節(jié)制。在他對(duì)哲學(xué)的改革中，蘇格拉底展示了這些德性必須被結(jié)合起來(lái)的方式。一個(gè)人必須在他探求所有事物的第一因時(shí)以及在他拒絕接受洞穴的神圣意見(jiàn)時(shí)，是勇敢的。但他也必須是節(jié)制的，并因害怕被刺瞎從而無(wú)法辨別不同種類的事物而不直接看太陽(yáng)。他必須只看太陽(yáng)的映像和太陽(yáng)所照亮的事物；也就是說(shuō)，他一定不能試圖直接領(lǐng)會(huì)存在，而必須努力在關(guān)于不同種類的存在物的意見(jiàn)中去辨別存在。辯證法，友好談話的技藝，正如蘇格拉底所實(shí)踐的，是這一勇敢和節(jié)制的混合物。
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