劈甲引丁與劈甲滅丁 (2009-1-14 22:52:02)
四柱一立鬼神號，吉兇禍福無處逃讀胡師之《命理精論1上》，有明暗兩例（《官旺無夫之命》和《食傷與官殺不能并用之例3》）談到“劈甲引丁”。本文將對胡師“劈甲引丁”例做一注腳。為述理清晰，現(xiàn)先回顧胡師所批二例：
1、《官旺無夫之命》：坤造，民國36年7月26日酉時(shí)。
官 日 官 才
己 壬 己 丁
酉 辰 酉 亥
大運(yùn)：甲寅。流年：庚辰。流月：庚辰。購得一漂亮新居。
原局日干在地支根深而旺，故喜克泄而用財(cái)官。甲寅之甲為大木，雖生丁火，然因陰陽之隔而不能順暢。庚辰年庚辰月，天干庚金引出，劈甲成柴，遂暢生丁火而通全局。此劈甲引丁之功也。
2、《食傷與官殺不能并用之例3》：乾造，民國27年2月22日卯時(shí)。
傷 日 劫 財(cái)
丁 甲 乙 戊
卯 寅 卯 寅
大運(yùn)：庚申，辛酉之時(shí)，泛論謂兇而胡師獨(dú)斷大吉，何也？此例釋文雖未點(diǎn)明而實(shí)在“劈甲引丁”四字，我且稍作續(xù)貂之論。
一曰：格局之辨。
格局者，斷命之大本也，一旦反逆，斷無勝算，故格局之“正、變”不可不察。局中木氣生發(fā)，肆行無礙，變格？正格？有曰變格從旺用木者；有曰正格泄身用火土者。孰是孰非？
變格者蓋不外二：一者日元在天無生扶，在地?zé)o根佑；二者日元肆行無礙而無雜氣者，或日元肆行無礙而雜氣微渺者。此二者皆謂之從得清純。是造日元肆行無礙，然可有雜氣？答曰在丁火。雜氣是否微渺？答曰氣尚旺。雜氣在火而其氣尚旺，豈可論變論從？故此造正格（也稱平衡扶抑格）無疑。
二曰：用神之辨。
斷正格者，必用丁火泄身，此命之吉兇豁然解矣。
三曰：生克之辨。
庚申、辛酉大運(yùn)，官殺攻身，觸怒柱中旺神，看似兇矣，然身旺何懼攻伐？身旺正用官殺，故庚申、辛酉運(yùn)內(nèi)必定官升。（此局倘誤作變格，從旺用木者，必?cái)喔辍⑿劣洗髢?，謬矣！?div style="height:15px;">
又身旺用官殺者雖能得官，然柱中五行生克制化不當(dāng)，常有意外災(zāi)害（胡師在《命理精論1上》之《食傷與官殺不能并用例1》中曾有此說），但此局此運(yùn)為何少有意外？答曰在丁火。又問：甲寅之甲為大木何能生燭光丁火而暢泄旺身？答曰在斧鉞。庚申、辛酉二運(yùn)，斧鉞入局，故能劈甲成柴，丁火遂得暢生。故此二運(yùn)傷官泄身流暢，雖官升屢屢而少有意外。若詳查五行，庚申運(yùn)內(nèi)官升更快。
以上二例即所謂“劈甲引丁”，其相理在：斧鉞之金劈甲成柴，引生丁火活通全局。
又問：妙哉“劈甲引丁”，然可否固執(zhí)此理？答曰不可。又問：不可固執(zhí)此理，可有“劈甲不能引丁”者？可有“劈甲滅丁”者？答曰有。且看如下乾造。
殺 日 印 殺
癸 丁 甲 癸
卯 酉 子 丑
（每逢庚、乙之年大暑后11日交脫大運(yùn)）
此造系我一朋友托我給此人看看。我斷大運(yùn)庚申，流年庚寅，流月甲申，出疾厄（雖然時(shí)空未到）。以下看法請諸同學(xué)斧正。
一曰：格局之辨。
查地支：丁生子月，七殺秉令，又兼丑土酉金，金寒水冷。卯木雖有助丁之意，然酉金沖之，又支中無火氣調(diào)候暖局，卯木不能生發(fā)，故丁火在地?zé)o根。
查天干：二癸引出月令本氣，攻伐日元丁火頗悍。此時(shí)倘日元再無助力生扶，則必為變格，且從得清純，削丁為用。然月干甲木高透釋水生身，丁火得救。又甲木坐下子水，為印星在地有強(qiáng)根。是故此局正格，斷不能從。
二曰：用神之辨。
既知正格，則斷殺印相生，用在甲木，且甲木甚要，乃原局之支柱。一言以蔽之，原局第一要?jiǎng)?wù)在“護(hù)甲”，倘流年大運(yùn)斧鉞齊來，甲木被戧，則日元丁火勃然禍至。
三曰：流年生克之辨。
且看如下時(shí)空，是日五行生克如下：
運(yùn) 年 月 日
庚 庚 甲 戊
申 寅 申 申
查地支：年支寅木氣現(xiàn)于癸未月，及至甲申月寅木氣衰，而月日引出申金兼秉運(yùn)支之力，可謂斧鉞齊來。此時(shí)寅木可有生路？局中子水似可一用，然丑土絆之，寅木終失保護(hù)。全局地支遂呈：“群金伐木（申酉沖克寅卯）之勢”，寅木何能不?。?div style="height:15px;">
查天干：戊土出干，拘絆二癸，甲木失護(hù)。大運(yùn)流年庚金兩重，運(yùn)氣方交，可謂剛鋒正銳。時(shí)流月甲木引出，斧鉞逞鋒，盡劈甲木，甲木何能不傷？
再問，此例“劈甲滅丁”，在何相應(yīng)兇？答曰不能盡知矣。理在劈甲，然其相紛紜，有：肝膽疾患、家慈病故、職場遭陷等等，因時(shí)空未到，故不可盡知。此即所謂“雖一理融貫，卻眾相紛紜”?；蛟幻夷軘嘁焕?，而不能盡知全相，此相理之道也。故凡大家之境界，當(dāng)求十六字，即所謂“以理釋相，以相擇理，相理相合，相理融通”。
