15.23 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【注釋】
▲舉：舉薦。
▲廢：廢棄。停止，不再使用。
【譯文】
孔子說：“君子不會因為一個人說得好而舉薦他，也不因為一個人名聲不好而否定他所說的話。”
【學而思】
“有言者不必有德”，說得到不一定做得到，會說的人不一定德行好、能力強，所以孔子說：“聽其言而觀其行。”
君子要開言納諫，廣開言路，名聲不好的人，提出的建議也有可能是正確的，不要因為一個人的人品有問題，或者對他印象不好，而不肯接納此人好的建議，也不要因為一個人言語粗俗不堪入耳，而把他整個人格都看低了。
何晏《論語集解》包曰：“有言者不必有德，故不可以言舉人。”王曰：“不可以無德而廢善言。”
參讀《憲問篇》14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【知識擴展】
《管子·明法解篇》：明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。故以戰(zhàn)功之事定勇怯，以官職之治定愚智；故勇怯愚智之見也，如白黑之分。亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其實，以官任其身而課其功，專任法不自舉焉。故《明法》曰：“先王之治國也，使法擇人，不自舉也?！?/span>
【譯文】明君選拔賢者，對于號稱有勇的人，用當兵做試驗；對于號稱有智的人，用當官做試驗。在軍隊里試驗有功的就提拔他，在官府里試驗干得好的就任用他。所以，用戰(zhàn)功的事實鑒定勇怯，用官職的治績鑒定愚智，這樣，勇怯愚智的表現(xiàn)，就像黑白一樣分明了?；杈齽t不然，聽言論而不試驗，所以說假話的人也得以舉用；任用人才而不試官，所以不肖者也沒有什么困難。因此，英明君主用法度驗證人的言論以求其實際，把官職放在人的身上以考其成果，是?？糠ǘ热∪硕桓銈€人舉薦的。所以，《明法篇》說：“先王之治國也，使法擇人，不自舉也。”
《淮南子·主術訓篇》：夫人主之情，莫不欲總海內(nèi)之智，盡眾人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。使言之而是，雖在褐夫芻蕘[chú ráo]，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽于群臣，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。暗主則不然。所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲照海內(nèi)，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣！
【譯文】君主在主觀思想上，沒有一個不想集天下人智慧、用眾人力量去處事辦事的，然而那些對君主表達效忠之心的人，卻很少不使君主產(chǎn)生困惑的。因此，君主對那些言論正確的，即使是役民樵夫，也不能棄之不用、拒之千里；對那些言論錯誤的，即使是常給朝廷出謀的卿相，也不一定非用不可。是非曲直，不是以地位貴賤尊卑來確定的。所以英明的君主聽取群臣意見時，如果他的計策管用，就沒有必要因他的地位低微而羞于采納；如果他的意見可行，就沒有必要嫌他嘴笨而不去采納。但是，昏庸的君王卻不是這樣。他喜歡那些熟悉的習性相近的人，即使是行為不正派，也裝作看不見；而那些他所疏遠、被看不起的人，即使是為他竭力效忠努力工作，也只當不知道?；蛘邔⒛切┻M善言的人搶白得啞口無言，或者對直言進諫的人套以罪名無辜誅殺。像這樣的昏主還想光照四海、撫慰萬方，這就像堵塞耳朵聽音樂、蒙著雙眼看顏色，實際上他離耳聰目明卻越來越遠！
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