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埋藏親人的遺體：既夕禮
喪禮的前半部分，主要是通過小斂、大斂等方式,將遺體處理后裝入棺柩。喪禮后半部分的主題則是將棺柩安葬?！墩f文解字》云："葬者，藏也。"葬的目的是掩藏尸體。遠古時代沒有墓葬制度，人們通常親人遺體棄置野外，再用薪草掩蓋，《說文解字》說："古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，會敺禽也。"由于親人的遺體每每為鷙禽猛獸撕咬，子女內(nèi)心不忍，于是守在遺體旁，用彈弓驅(qū)趕鳥獸。相傳到黃帝時開始使用棺槨，將遺體深埋，入土為安，體現(xiàn)了文明的演進。
《既夕禮》經(jīng)文的第一句是"既夕哭"，古人好取開頭兩字作為篇名，所以將喪禮下篇名之為"既夕"。"既"是已經(jīng)，既夕哭是夕哭之后。大斂之后，喪家朝夕哭于殯。到葬前二日的夕哭之后，喪家開始安排落葬事宜。
一、殯后居喪
大斂成殯之后，喪主哀毀無容，居住在門外倚墻搭建的喪廬中，晚上寢臥在草席上，用土塊作枕頭，首绖和腰绖都不解下。時刻想念著逝去的親人，悲之所至就號哭，晝夜都沒有定時，與喪事無關(guān)的話不說。只是喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果，熱孝在身，完全沒有心思去想飲食的滋味。喪主出行時乘坐的是粗劣的木制喪車：車箱的頂蓋用尚未長成長毛的白狗皮制作，車后面和兩側(cè)的藩蔽用蒲草做成，駕車的馬鞭用蒲草的莖制作；武器囊是用狗皮做，車轂端頭的銷釘是木質(zhì)的，登車用的引繩和轡都是用繩子做的，馬嚼子是木質(zhì)的；駕車的馬的鬃毛不加修剪。喪主配偶的車也是如此，只是車中的帷幕是用大功之布制作的。 每月初一，童子要左手拿著掃帚，末端向上，跟隨撤祭席者入室。設(shè)祭席之前，先撤去原先前設(shè)的祭席，童子掃除室內(nèi)的塵土，垃圾堆在室內(nèi)的東南角。祭席設(shè)置完畢，童子拿起掃帚，末端下垂，斜向自己，跟隨執(zhí)燭者出室。平日燕居時用的物品、朝夕吃的食物、沐浴用的水，都和往日一樣在燕寢中準備著。
二、啟殯
啟殯在天色微明時舉行，殯宮門外點燃了兩支燭炬，用以照明。靈柩還半埋在堂上的坎穴內(nèi)。喪家的眾男女在門外朝夕哭的地方即位。為了避免喧囂之聲的干擾，此時在場的人都要停止哭泣。
喪主向各位前參加葬禮的賓客行拜禮后，走進殯宮門，到堂下即位。接著，有司連續(xù)三次發(fā)出"噫興"的叫聲，以警醒死者的神靈；又連喊三次"啟殯"，告訴死者的神靈行將出發(fā)。男女們開始號哭。祝將放置在坎穴前、寫有死者名號的銘旌取出，插在庭中的"重"上。喪主哭踴，不計次數(shù)。有司將靈柩從坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭靈柩，并將小斂時用過的夷衾覆蓋。
死者生前每逢外出必須報告長輩，是所謂"出必告"。此時人已逝世，即將葬入墓地，但行前首先要到祖廟中告別，以最后一次表達孝順之心，這一儀節(jié)稱為"朝廟"或"朝祖"。這是一種相當人性化的處理，所以《禮記·檀弓》說："喪之朝也，順死者之孝心也。其哀離其室也，故至于祖考之廟而后行。"
古代因身份尊卑的不同，廟數(shù)有其等差：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士二廟。士的二廟是指父廟（或稱禰廟、考廟）和祖廟。士有上士和下士之別，廟制也就不同，上士父與祖各有一廟，下士則是父、祖同廟，稱為祖廟。因此，下士朝廟一天就可以完成，而上士則要先朝禰廟、次日再朝祖廟，兩天才能完成。
《既夕禮》是下士的喪禮，所以喪家在落葬前兩天的夕哭之后開始安排葬事，次日朝祖，再次日安葬。如果是上士，則要在落葬前三天的夕哭之后開始安排葬事，中間空出兩天朝父廟和祖廟。
三、朝祖
將靈柩從殯宮遷往祖廟，用的是一種稱為"輁軸"的器具。輁軸的樣子略如長方形的木框，但前后各有一根可以滾動的軸。遷柩的隊伍，將插有銘旌的"重"作為前導安排在最前面，接著是祭品、燭炬、靈柩，接著又是燭炬，最后是喪主及其親屬。喪家的隊伍排列，男子在前，女子在后；而無論是男是女，都按照與死者關(guān)系的親疏為序，親者在前，疏者在后，因為前面就是靈柩。
到達祖廟后，靈柩不能從阼階抬上堂，因為那是廟主--也就是父、祖專用的臺階；而要從西階上堂，表示依然在行人子之道。祭品先放在堂下，等正柩后再上堂陳設(shè)。喪主跟隨靈柩之后上堂。接著婦人上堂，面朝東而立。眾主人在東階下即位。靈柩要放在堂上的兩楹柱之間的正中之處，因為這里是尊者的位置。接著將靈柩的方向調(diào)正為頭朝北，并將靈柩安放在事先準備好的夷床上。喪主站到靈柩東側(cè)，面朝西。"重"與在殯宮時一樣放在中庭。有司先將堂上陳設(shè)的舊奠撤除，接著為遷柩于祖廟而設(shè)新奠，這就是所謂"遷祖奠"。喪主在堂上哭踴，然后下堂向來賓行拜禮，再到阼階前哭踴。喪主之婦及大功以上的親屬在東階上面朝西而立。
死者生前乘用過的乘車、道車和稾車，都陳設(shè)在庭中。因為棺柩朝北，所以車轅要朝北。它們?nèi)缃袷庆`魂所依附依之處，所以漢代以后統(tǒng)稱之為"魂車"。乘車車前的橫木上覆蓋著淺色鹿皮，車上放著盾牌、箭袋、革制的馬韁、皮弁服，旃旗插著。纓帶、轡繩以及有貝飾的馬絡(luò)頭，都懸掛在車衡上。死者生前上朝或燕游時乘坐的道車上放著朝服；田獵時乘坐的稾車上放著蓑衣和斗笠。
然后將駕車的馬匹牽進來，馬的纓帶上用三種顏色的絲帶作為裝飾。圉人站在馬兩側(cè)，御車者手持馬鞭站在馬后。喪主三番哭踴，隨后圉人牽馬走出廟門。接著，賓客出門，喪主送到門外
四、裝飾柩車。
于是將堂上的靈柩裝載到庭中的柩車上，喪主哭踴。靈柩束縛完畢，有司將方才設(shè)在堂上的奠移到靈柩之西陳設(shè)，用巾覆蓋，然后裝飾柩車。
靈柩內(nèi)有死人，運往墓地時恐路人厭惡，所以要加以裝飾。棺飾的總體設(shè)計很像是一座屋子，分上下兩部分，上部稱為"柳"，基部是一個長方形木框，罩在靈柩的蓋上。柳上用布覆蓋，形狀略如尖頂?shù)姆课荩Q為"荒"，上面繪有文采。柳的前面和左右兩側(cè)用竹管圍繞，稱為"池"，如同屋檐之下的霤。據(jù)禮書記載，大夫一級的棺飾，池邊懸掛著用銅片做的魚，柩車前進時，銅魚前后晃動，有"魚越拂池"之感。近些年，北京民間文物市場的地攤上，偶爾可以看到有魚形銅片，應當就是周代墓葬中的懸魚，賣主不知為何物，所以出價往往很低。棺飾的下部稱為"墻"，指靈柩的前面和左右兩側(cè)，都用布圍著，稱為"帷"；此時前部有一個形如屋的"池"，連結(jié)棺頂及四周白布的紐扣前后左右各一，前紅后黑，車頂?shù)膱A蓋有紅、白、青三色，四周不懸掛貝。棺兩側(cè)各有兩條帛帶。
靈柩左右設(shè)有"披"，車的兩邊也系上了"引"，披和引的用途詳見下文。
五、陳明器
明器是指隨葬的器物，所以古人說是"藏器"，后世又稱為"冥器"。明器不是實用的器物，因而做工粗惡，《禮記·檀弓》說是"竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡"，竹器、瓦器都無法使用，木器做得不平整，琴瑟和竽笙沒有宮商之音，鐘磬無法懸掛。之所以如此，并非是欺死者無知，而是為著節(jié)省人力、物力，《禮記·檀弓》說："孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。"可見孔子認為，用實用器物殉葬，就象用活人殉葬一樣可悲。
此時陳設(shè)明器，是為落葬作準備。明器陳設(shè)在乘車的西側(cè)，具體位置是：以最西邊一行的南端為尊位，自西向東，放完一行，再向相反方向轉(zhuǎn)行。從茵之北：包裹羊肉、豕肉的葦包二個；盛放黍、稷、麥的畚箕三個。甕三只：分別盛放醋、醬和姜桂的碎末。瓦甒兩只：分別盛著醴和酒。每一器都有木架，器口都塞著。還有死者生前日常的器物，以及樂器和鎧甲、頭盔、盾牌和盛箭器等兵器，燕居時用的手杖，竹笠，雉扇。弓箭是新做的，構(gòu)件雖然齊備，但做工粗劣，只要能張開就行。近距離射擊用的箭和習射用的箭各四支，箭羽都很短。
六、祖奠
古人出行，有祭祀路神的習慣，《左傳》昭公七年，魯昭公將要前往楚國，"夢襄公祖"，夢見魯襄公為他"祖"，就是祭祀道路之神。類似的記載也見于其它文獻，例如《詩經(jīng)·大雅·韓奕》的"韓侯出祖"、《詩經(jīng)·大雅·烝民》的"仲山甫出祖"中的"祖"，都是指路神。
靈柩出發(fā)之前，也要進行祖祭。柩的方位在堂上兩楹之間調(diào)正之后，喪主送賓客出門，此時，遂人與匠人將柩車拉到堂下東、西階之間。祝在喪主之南陳設(shè)祖祭的供品，西側(cè)正對著柩車的前輅，祭品上面用巾覆蓋。
于是撤去柩車之西的遷祖奠，喪主在規(guī)定的儀節(jié)處哭踴。有司將柩車掉頭朝南，表示即將出行。喪主頓足而哭，稍向南移到正對著靈柩前面的束帶的地方。婦人下堂，在東、西階之間即位。于是，挽轉(zhuǎn)車頭正式出發(fā)，祝將銘旌放在"茵"（詳見后）上，有司將"重"的方向變?yōu)槌?。日頭偏西時設(shè)祖奠，喪主哭踴。此時，駕車的馬匹又被牽進來，就像第一次做的那樣。于是，賓客告辭出門，喪主送至廟門外。有司請問落葬的日期后，主人入內(nèi)，回到原位。
七、贈送助葬之物
送葬之前，國君和卿大夫再次贈與幣帛、馬匹等物，以幫助喪家安葬靈柩。
國君派使者致送的助喪之物是：黑色和淺黃色的帛一束，馬兩匹。贈送馬匹，是表示幫助喪家拉柩車之意。馬匹牽進門后，陳設(shè)在庭中重木的南側(cè)。帛放在柩車車廂的左側(cè)，然后出門。家宰將帛收藏起來，士牽著馬出廟門。
卿、大夫、士贈送助喪的財物，要派使者前往致命。使者的隨從將贈送的馬匹牽進廟門，陳設(shè)在"重"之南，帛放在柩車之左。
服喪的眾兄弟，可以既贈送助喪之物，又贈送致祭的物品。平時互相熟知的人，則只贈送助喪之物，而不贈送致祭的物品。與死者熟知的人，可以既贈助葬之物，又贈送隨葬之物；與生者熟知的人，可以既贈送助葬之物，又可向主人贈送財物。喪主命人將來賓贈送的物品記載在木板上，明器記載在簡冊上。記載明器的簡冊稱為"遣冊"，要葬入墓中，近幾十年來，考古工作者曾經(jīng)在各地發(fā)現(xiàn)過很多的遣冊。
在送葬的隊伍出發(fā)以后，所增助喪物品的清單要宣讀，此時只有喪主及其配偶可以號哭，其他人若忍不住號哭，則要彼此勸戒。史宣讀記載在木版上的清單，其助手抽算籌計數(shù)時可以坐著。大家都可以號哭。
八、大遣奠
安葬之日，天明之時，將大遣奠的祭品預先陳設(shè)在大門外。大遣奠是為安葬遺體而設(shè)的，所以又稱葬奠。這是最后一次為死者舉行奠祭，所以特別隆重，祭品的規(guī)格超過前面所有的奠祭。按照禮數(shù)，士禮的規(guī)格是特牲三鼎，此時升一等，用了少牢五鼎的規(guī)格，羊、豕、魚、臘、鮮獸各一鼎。陳設(shè)在柩車之東的祭品是四豆、四籩，四個豆分別盛有牛胃、蚌肉醬、腌葵菜、蝸肉醬；四個籩分別盛著棗、米餅、栗、干肉。此外還有醴和酒。
昨天晚上收藏起來的明器，此時要再次陳列出來。參加葬禮的來賓入門時，喪主在廟內(nèi)行拜禮，不能離開靈柩。
為了將預設(shè)在大門外的大遣奠的祭品正式陳列到庭中，有司先要將昨天陳設(shè)的祖奠撤除，撤下的祭品改設(shè)在柩車西北。接著將門外的五個鼎從門外抬進來，設(shè)在"重"的附近。四個豆呈方形排列：牛胃在西南方，蚌肉醬在其北側(cè)，腌葵菜又在其東，蝸肉醬在其南，以南邊的豆為尊，向相反的方向轉(zhuǎn)行；四個籩也呈方形排列：棗在蝸肉醬之南，米餅又在其南，栗在米餅之東，干肉在栗之北，以北邊的籩為尊，向相反方向轉(zhuǎn)行。俎以兩個為一組，從南向北排列，而以南邊的俎為尊，不轉(zhuǎn)行。鮮兔之俎單獨陳設(shè)在豕俎之東。醴和酒在籩的西側(cè)。
九、發(fā)引
大遣奠完畢后，送葬的隊伍準備前往墓地。有司將"重"從廟門中央抬出去，再將駕車的馬匹和車拉出門，套好車，等待出發(fā)。接著，撤除大遣奠的祭品，先把覆蓋在祭品上的巾撤去后，有司將鼎中羊和豕的后肢的下端盛入"苞"里，準備帶往墓地。所謂苞，就是葦草編成的圓筐。按照禮數(shù)的規(guī)定，士只能用兩個苞。其它鼎里的魚、臘、鮮獸不是正牲，所以不必盛入苞里。接著撤明器，茵席和甕等用器也順序撤出。
發(fā)引是喪禮中的重要儀節(jié)。1998年，韓國慶尚北道一位九旬來者去世，喪家為之舉行的"儒林葬"，。引，又寫作"纼"或者稱為"紼"，是挽引柩車的繩索，柩車啟動前往墓壙時，送喪者執(zhí)引挽車走在前面，稱為"發(fā)引"?！抖Y記·檀弓下》說："吊于葬者必執(zhí)引，若從柩及壙，皆執(zhí)紼。"可見，執(zhí)引是親友表示對喪事"助之以力"的舉止。執(zhí)引助葬，是古代通行的禮儀，如《左傳》昭公三十年："晉之喪事，敝邑之間，先君有所助執(zhí)紼矣。"杜預注："紼，挽索也。禮，送葬必執(zhí)紼。"
執(zhí)引的做法，流傳很廣，是人們彼此借以申述情誼，追思緬往的一種方式，時至今日，我們依然可以在喪禮中看到它的遺意。如今參加追悼會，人們在送花圈時，通常會在綬帶末尾寫一"挽"字，大概很少有人會想到，這里的"挽"就是"挽"的俗字。"某某挽"正是古代執(zhí)引挽車的意思。明白了這個道理之后，我們就不難理解為什么哀悼死者的對聯(lián)稱為"挽聯(lián)"、吊喪的布帛稱為"挽幛"，送葬時唱的歌稱為"挽歌"。
前往墓地的道路肯定會有凹凸不平之處，為了防止靈柩傾斜、翻到，棺柩兩旁在飾柩車時就已經(jīng)系上了"披"，披是一種紅色或者黑色的帛帶，每條披由兩位送喪者執(zhí)持，在柩車晃動時用力拉住，以保持其平衡。披的多少，表示不同的身份，天子一邊六披，兩邊為十二披；大夫一邊四披，兩邊為八披；士一邊兩披，兩邊為四披。所以，士的喪禮出殯時，一共有八位士在車兩旁執(zhí)披，以保持靈柩的平穩(wěn)。
柩車出發(fā)后，喪主與親屬跟在后面號哭踴。出宮門時，喪主想到親人的遺體離家越來越遠，悲從中來，頓足而哭。送葬的途中，柩車一般不能停在路上，只有國君派人前來贈助喪之物時，才能例外。這一儀節(jié)安排在柩車到達邦國的城門時進行。國君派宰夫前往贈送黑色和淺黃色的帛一束。宰夫致國君之命后，喪主號哭，拜了又叩首。宰夫登上柩車，將帛放在靈柩的帷蓋內(nèi)。喪主拜送宰夫后，柩車及送葬者繼續(xù)行進。
十、窆和執(zhí)綍
送葬的隊伍來到墓穴前，乘車、道車、稾車以及隨葬的明器陳設(shè)在墓道的兩側(cè)，眾主人面朝西排列在墓道之東，婦人面朝東站在墓道之西。為了保持安靜，確保下棺時萬無一失，此時男女都不得哭泣。
下棺稱為"窆（bian）"。為了防潮，先要在墓穴的底部墊上稱為"茵"的布。茵是夾層的，中間塞進了茅秀和香草等有芳香氣味的草本類植物。茵一共有五塊：下面三塊橫向放置，上面兩塊縱向放置。
接著將靈柩抬下車，除去棺飾，然后在棺上系上"綍"。綍，文獻中又往往與前面提到的"引"混稱為"紼"。綍是指下棺用的繩索。當初在殯宮將靈柩從坎穴中托起來時用的繩索就是它，此時用它將靈柩托起時，助喪者都要執(zhí)挽綍，然后將靈柩徐徐降入墓壙。古代喪葬用綍的數(shù)量有嚴格的等級，據(jù)禮書記載，天子六綍、諸侯四綍、大夫二綍。據(jù)東漢經(jīng)學家鄭玄的解釋，天子六綍，挽者約千人；諸侯四綍，挽者五百人；大夫二綍，挽者三百人；可見場面相當盛大。士的執(zhí)綍人數(shù)，文獻沒有記載，當是在場的所有送喪者，人數(shù)當然不會超過大夫的三百人。靈柩落葬后，喪主哭踴，并將黑色和淺黃色的五匹帛獻給死者，然后向靈柩跪拜叩首，起立后又哭踴。獻畢，喪主和喪主之婦分別禮拜前來參加葬禮的賓客，然后各就其位哭踴。
有司將隨葬的用器、兵器、樂器等放在靈柩的旁邊；接著將柳、墻等棺飾擺放在靈柩的上面；再將盛有牲肉的"苞"和盛有黍、稷、麥的"筲"等放置在棺、槨之間。擺設(shè)完畢，先在棺上架"折"。折是一塊大木板，中間鑿有若干方孔，形狀略如窗格，縱向三條，橫向五條。折的作用，是支撐上面的填土，防止棺柩被壓壞。折架好后，上面鋪抗席，以防灰土落入墓室?？瓜显偌涌鼓荆鼓镜淖饔靡彩欠街钔料聣?，其結(jié)構(gòu)與棺底部的茵一樣，也是橫三、豎二，這是象征天數(shù)三、地數(shù)二，人長眠于天與地之中的意思。最后往墓穴中填土、夯實。
順便要提及的是，上古時代"墓而不墳"，墓地上沒有隆起的封土，即后人所說的墳頭。據(jù)《禮記·檀弓》記載，最早在墳上堆土為冢的是孔子?？鬃釉缒陠矢?，許多年之后母親去世，于是孔子將父母合葬在一個叫"防"的地方。孔子終年在列國之間奔走，是所謂"東南西北人也"，為了準確標記墓的位置，以便不時來憑吊，便在墓地上堆起了四尺高的封土。這是文獻所見的最早的墳頭。
靈柩落葬之后，將乘車、道車、稾車上的衣服等集中到柩車上帶回。葬畢而歸時，不驅(qū)趕車子，似乎覺得死者的精魂還要回家。
十一、反哭
葬事完畢，喪家男女從墓壙返回祖廟和殯宮號哭的禮節(jié)，稱為"反哭"。祖廟是死者生前帶領(lǐng)家人進行各種禮儀活動的場所，如今堂室依然，而人已化去，內(nèi)心哀傷無比。《禮記·問喪》非常生動地描述了此時喪家的心情："其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。"喪主進入廟門后，從西階上堂，面朝東而立。眾主人在堂下西階前面朝東而立。婦人入門時，男子們哭踴，婦人從阼階上堂。喪主之婦登堂后入室，頓足而哭，然后出室，在阼階上即位，與男子們輪流號哭、辟踴，盡哀而止。
前來吊唁的賓客來到堂下，其中的一位長者從西階上堂，安慰喪主說："這是無可奈何的事！"喪主不忍心馬上即主人之位，于是在主人之位的東面答拜。長者下堂，與其他賓客一起出廟門，喪主送到門外，再拜叩首，感謝他們前來送葬，并且親臨反哭之禮。
接著，喪家男女前往殯宮，這里是死者生前的居處，又是葬前的停殯之處，如今殯起人葬，空空如也，大家觸景生情，彼此又是號哭、辟踴，哀盡而止。
禮畢，先是同族兄弟出門，喪主拜送。接著是眾主人出門時。喪主合上殯宮的門，向眾主人拱手行禮，于是大家分別回到自己的喪居。
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