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從譚覃氏的神龕變化的側(cè)面淺談風(fēng)俗文化的發(fā)展

廣西防城港市 覃起益

宗教信仰是世界各民族重要的文化內(nèi)容，是社會(huì)歷史的現(xiàn)象和人類(lèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及人類(lèi)的先祖遺傳下來(lái)的一種歷史文化，它反映出各民族先祖?zhèn)儗?duì)客觀世界的一種原始虛幻的理想。在社會(huì)發(fā)展的歷程中，人類(lèi)的宗教信仰的出現(xiàn)，有對(duì)自然、圖騰、英雄、祖先等等的崇拜，現(xiàn)在還有許多的傳統(tǒng)文化還在流傳。

遠(yuǎn)古時(shí)期傳下了“萬(wàn)物有靈”的觀念，對(duì)大自然的崇信，始終影響著華夏民族的信仰民俗，中華民族的遠(yuǎn)祖在原始社會(huì)后期就已經(jīng)有了宗教觀念，商周時(shí)代逐漸形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，對(duì)鬼神崇拜是道教的重要源頭。認(rèn)為總管“天道”的神，叫“玉皇大帝”；青帝主東；赤帝主南；黃帝主中；白帝主西；黑帝主北；天神中主管男仙的是東主公，主管女仙的西王母等諸多神仙。西周姜子牙封神之后，他們信仰著多種的神仙。

民間里一些歷史人物也變成了人們崇拜偶像神，如所謂“八仙”(漢鐘離、呂洞賓、韓湘子、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、曹?chē)?guó)舅、鐵拐李)，原來(lái)都是歷史上的人物。又如三國(guó)時(shí)關(guān)羽也被尊為神，關(guān)公廟遍布南北。其他歷史中被擁戴為神，塑成偶像，隨香火的就更為普遍。另外，三十六行各行各業(yè)也都有自己的“祖師”被奉為神只。

崇拜英雄和先祖也是人類(lèi)進(jìn)化和人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步。人們學(xué)會(huì)了接受先祖的經(jīng)驗(yàn)傳授體會(huì)到關(guān)懷，懂得了感恩；對(duì)人物的英雄氣概產(chǎn)生了敬佩、成為了一種人性化的信仰。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建社會(huì)的儒家、佛家、道家并存，各種宗教信仰的形形式式活動(dòng)都在社會(huì)上盛行，各師各教流派諸多，既有相融又有各自的闡述，形成了既相對(duì)開(kāi)放的、又對(duì)立共存的宗教信仰文化。

《譚覃宗譜》記載有“歷夏屹周”“裔中先輩歷來(lái)?yè)袢浙逶∫鹿谒厥踌o心虔誠(chéng)典禮祭祀帝禹諱堅(jiān)祈?？堤┒≠F財(cái)旺”。意思是從夏朝到周朝，譚覃氏先祖歷來(lái)都崇拜著帝禹和姒堅(jiān)，這是非常鮮明的崇拜英雄和先祖的特點(diǎn)，也是譚覃氏最早的英雄、祖先的崇拜。

譚覃氏在《譚覃宗譜》記載和保存下來(lái)的神龕，是從西漢后期譚氏開(kāi)始使用的“齊郡堂”，它反映出宗親對(duì)始祖的崇拜，還有是發(fā)源地的追惟。

克

齊明青

郡俊州

百宗德締流

支結(jié)

進(jìn) 譚基

世展 堅(jiān) 礎(chǔ) 芳

達(dá) 宗傳

華祠百

夷代

之后，先秦儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)的興起、演變、發(fā)展，形成儒教。儒教是人們認(rèn)為的一種特殊形式的宗教，儒家是先秦時(shí)期由孔子所創(chuàng)立，此后長(zhǎng)期主宰中國(guó)封建上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的思想流派，成為綿延二千多年的儒家思想的一種特質(zhì)。儒在古代是一般學(xué)者的通稱(chēng)。不僅“有道術(shù)者皆為儒”，而且那些設(shè)教傳授知識(shí)的學(xué)者，即所謂“諸侯保氏有道術(shù)以教人者”，“鄉(xiāng)里教人以道義者”，均屬“儒”的行列。漢武帝時(shí)代，經(jīng)學(xué)大師董仲舒借助道家哲學(xué)，以陰陽(yáng)五行思想融入儒家，倡導(dǎo)“三綱五?！薄ⅰ熬龣?quán)神授”等思想，影響極大。

到了宋朝以后又出現(xiàn)訂新形態(tài)，即宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是一種以儒、釋、道三教合一為特征的新儒學(xué)。它吸取了佛道兩家的某些思維方法，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，并提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，構(gòu)成了一整套具有嚴(yán)密思辨結(jié)構(gòu)的唯心主義思想體系。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教是多神教，是傳統(tǒng)宗教信仰之一。它淵源于古代的巫術(shù)、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)以及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等。在發(fā)展過(guò)程中，還糅合了儒家和佛教的某些理論和教規(guī)、儀式，形成了十分龐雜的思想體系。道教的前身是黃帝和老子思想的一種宗教。道教作為中華民族的傳統(tǒng)宗教信仰，在中國(guó)思想史上一直是一股重要的思想潮流，這股思想潮流當(dāng)然也流進(jìn)了廣大的少數(shù)民族地區(qū)，并且產(chǎn)生較為廣泛的影響。

道教的基本信仰和教義的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源或法則，是“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“萬(wàn)象以之生，五行以之成”。認(rèn)為人通過(guò)修煉得道，就可以“形體得之永固”，成為長(zhǎng)生不死的神仙而永存天地?！暗隆笔堑澜探塘x核心的另一面，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)，認(rèn)為凡是符合“道”的準(zhǔn)則，即有“德”的思想，并加以衍化。主張人皆應(yīng)修道德，使“道普德溢”，乃可國(guó)泰民安。道教中還有“玄”的概念，指精神性的宇宙本體，認(rèn)為“玄”是宇宙萬(wàn)物的本原、超乎物質(zhì)的精神體。道教還提倡“無(wú)為”與“清凈”，這是該教對(duì)社會(huì)政治和人生處世的基本態(tài)度。認(rèn)為治理天下要順乎社會(huì)，與民休養(yǎng)生息。個(gè)人處世要擯棄妄自作為，追求清靜寡欲。同時(shí)提供“抱樸”，即抱守本真，不為物欲所誘惑，不為世事所困擾。

儒、釋、道今稱(chēng)為國(guó)學(xué)。道在民間影響很深，因?yàn)樗峭辽灵L(zhǎng)的宗教。道教是多神教，里面的神仙非常多。明朝時(shí)，譚姓氏改為覃氏的宗族里，他們的神龕就使用了多神位的神仙信仰和崇拜。例如我宗支的神龕，在譚易覃姓的始祖開(kāi)始，雖使用了同為“齊郡堂”的這個(gè)堂號(hào)，而內(nèi)容已經(jīng)改變成為如下的神龕：

堂　郡　齊

正

神　　　　　　　　廳　　　　　　　　祖　　　　　　

　　　　　　奉　　　　　香　　　　　祀　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　火　　　　　　

恩　　　　　　　　南　　　　　　　　德

　　　　　　　　　同　　華　　二　　　　　

壇　　金　　壇　　　　　　　

扶　　　　　香　　天　　香　　　　　蔭

是　　火　　輔　　火　　覃　　

吾　　東　　教　　玉　　門(mén)

助　　宗　　府　　顯　　封　　堂　　如

支　　巡　　應(yīng)　　天　　上

檢　　肅　　門(mén)　　　　　　　

似　　普　　毛　　靜　　佐　　歷　　佑

同　　副　　飛　　道　　代　

供　　次　　馬　　威　　宗

海　　養(yǎng)　　帥　　靈　　烈　　親　　山

掌　　官　　李　　

案　　大　　大　　

深　　　　　仙　　帝　　元　　　　　重

官　　之　　帥　　　　

位　　位　　位

前兩天又把它放到郡里，本來(lái)的目的是想通過(guò)同源文化，尋找宗支的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)和兄弟的交流后，便對(duì)神龕的內(nèi)容產(chǎn)生了好奇。于是又花了一點(diǎn)精力找些書(shū)籍來(lái)了解一下。其實(shí)神龕里面就是三個(gè)人物，一個(gè)是正廳的飛馬靈官大帝，一個(gè)是同壇的掌案仙官，一個(gè)是二壇的李大元帥。道家有靈官，而且是五百靈官；有掌案仙官；也有李大元帥，這些都是本土宗教的人物。至于覃門(mén)堂上，為什么選他們來(lái)崇拜，這個(gè)我還沒(méi)有深入了解。但從譚覃氏的神龕變化的側(cè)面，我們可以看到了譚覃氏的風(fēng)俗文化的發(fā)展，也是隨著歷史的進(jìn)化而進(jìn)化。

覃起益簡(jiǎn)介：

覃起益，廣西防城港市覃氏裔孫，譚覃百代排輩第79代“超”字輩。出生于1963年12月，1985年參加工作，教師職業(yè)，大專(zhuān)學(xué)歷。擔(dān)任教學(xué)8年；參與管理近20年（包括抽調(diào)到政府辦公室和教育局教育股分管工作）。下海從商8年；擔(dān)任過(guò)心理咨詢(xún)室工作，修“國(guó)學(xué)”，身心健康。曾參與防城港《覃氏族譜》編寫(xiě)工作；2019年主編防城港市《譚覃史志》。2020年起推動(dòng)“崇喬文化”的發(fā)展。

編輯整理：覃業(yè)書(shū) 覃氏文化研究

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