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一

孔子乃中國一圣人?！笆ァ敝蛔?，為中國傳統(tǒng)文化中一特有名稱。人格修養(yǎng)，達(dá)于某種境界，某種標(biāo)準(zhǔn)，則尊為“圣”。中國文化主要在講究如何做人。以今語說之，可謂中國人做人道理是“大群主義”的，與西方社會之崇奉“個人主義”大不同。個人主義乃求在大群中完成其個人，大群主義則主以個人來完成此大群。故一主“分”，一主“合”。一重“爭”，一重“和”。大群和合之最先一步則為“家”，其更大象征則為“國”，盡其量則曰“天下”。中國文化之主要目標(biāo)，處家則求“家齊”，處國則求“國治”，處天下則求“天下平”。其一切工夫，則從各個人之“修身”做起。修身指人之品德言。具此品德始能成此事業(yè)。其事業(yè)最明顯之表現(xiàn)則為政治。人能具此品德，成此事業(yè)，始為“圣”。

中國自古已多圣人，如堯、舜、禹、湯、文、武是也。故中國至西周時代，兼包黃河、長江兩流域，已完成一和合大群，表現(xiàn)出一民族文化和平統(tǒng)一之大國。當(dāng)時稱之曰諸夏。夏之外尚有夷。其時中國則尚未達(dá)成一“平天下”之境界，然距此境界已不遠(yuǎn)。

下逮孔子時，周德已衰。孔子之所慕，則為周公。周公雖未登王位，然實際完成西周一代和平統(tǒng)一之大業(yè)者，則皆周公之功。孔子之志，則在此?？鬃与m未在政治上得意，然其品德之修養(yǎng)，則猶有超乎自古圣人之上者。故其弟子稱之曰：“孔子賢于堯舜遠(yuǎn)矣。”又曰：“自生民以來，未有如孔子也?！焙笕顺写艘猓鹂鬃釉弧爸潦ァ?。孔子以下，遂皆不得稱圣人。如顏子、孟子，亦僅稱“亞圣”。

二

然孔子未嘗自居為圣?！睹献印酚浿唬?/span>

昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則我不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”

子貢曰：“學(xué)不厭，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?/span>

孔子常以“仁智”教人?？鬃铀^“仁”，即猶本文所說之大群主義。惟其志在大群，故其所需之知識亦自與專為個人謀者有不同。欲修養(yǎng)其品德，即有待于種種知識，種種學(xué)問；而孔子則僅自居為一學(xué)者?？鬃又驹趯W(xué)古圣人，故曰：述而不作，信而好古。

又曰：甚矣，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢見周公。

蓋古圣人有其業(yè)，而孔子則僅能闡其道。故孔子不欲以圣自居。

孔子又曰：焉知來者之不如今。

當(dāng)我身不能行此道，果此道傳于后世，則后世必有能行之者。故孔子具此志而學(xué)，又推此心而教?？鬃右嘧跃訛橐唤陶摺Ｖ袊笕褐髁x之人文傳統(tǒng)遂不專限表現(xiàn)在政治上，更重要乃表現(xiàn)在教育上。此一大群主義之人文大道，遂廣泛普遍流傳于全社會，則自孔子始?？鬃又?，乃尤大于周公。故后人又尊孔子曰“先師”。

中國人常稱“天地君親師”。人生天地間，必求其能群。群道行于上，有國，斯有君。君者，群也。非其人之能群，又烏得為之君？群道行乎下，有家，斯有親?！鞍ОЦ改?，生我劬勞?！辈恢H父母，又何群之有！故中國人在家知“孝”，在國知“忠”，此皆人群大道。而傳其道者則為師。故師與君親乃得并列而為三。古書有之曰：作之君，作之師。

又曰：能為師者然后能為長。能為長者然后能為君。

師亦有“眾”義。使其人無道，不得為人師，又烏得長其群而為之君？故就中國文化言，師猶當(dāng)在君之上。中國人群大道之創(chuàng)建，先有君，而繼之師；此誠中國文化傳統(tǒng)之演進(jìn)得以卓絕人寰之一大表現(xiàn)與大成功。自孔子以下歷代國君，莫不知尊孔子。君位相承曰“治統(tǒng)”，三四百年無不變?？鬃又淘弧暗澜y(tǒng)”，則兩千五百年來無有變?！暗澜y(tǒng)”在“治統(tǒng)”之上，斯又中國大群主義之文化大統(tǒng)之所寄也。

三

自孔子以后，中國乃有四民社會，農(nóng)、工、商之上有士。為“士”則學(xué)孔子。此乃中國之學(xué)統(tǒng)，亦即道統(tǒng)之所寄。士希賢，賢希圣，圣希天。有一鄉(xiāng)之士，有一國之士，有天下之士。以友天下之士為未足，乃上友古之人。孔子乃古之至圣先師，尊師孔子，亦上友古人之極則矣。自孔子以下，全部中國史即莫不以“土”為中心。然天下之士則代不數(shù)人。范希文生北宋時，當(dāng)唐末五代道統(tǒng)將絕之際。范希文為秀才時，即以天下為己任，曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

孔道又昌，國運又隆。顧炎武生明清之際，其言曰：國家興亡，肉食者謀之。天下興亡，匹夫有責(zé)。

自有炎武，而中國民族之文化大統(tǒng)仍得延續(xù)不絕。如希文，如炎武，皆所謂“天下之士”也。一國之士，則史不絕書。一鄉(xiāng)之士，其名字或不見于史乘。然而中國民族之猶得為一中國民族，至于今不衰。舉世各民族，其歷史之悠久，疆土之廣闊，人口之繁盛皆無堪倫比。何以致此？則曰：惟孔子。

四

近代或以孔子比之釋迦牟尼、耶穌與穆罕默德，則又非是。釋迦說教，諸天皆來聽，則釋迦尚在諸天之上。耶穌為上帝之獨生子，為舉世能代上帝發(fā)言之唯一人?？鬃由胁桓乙允プ跃?，更何論自居為一大教主。孔子惟以學(xué)古為人，而即以其所學(xué)教。故其告弟子曰：我無行而不與二三子者，是丘也。

又曰：有朋自遠(yuǎn)方來。

則孔子之視其諸弟子，亦如一友朋?？鬃又洌涞茏訂手绺改付鵁o服，廬墓三年而散。時子貢為諸弟子之首，故再留三年。其時來學(xué)者，皆自稱“弟子”，亦稱“門人”。謂得進(jìn)其家門之內(nèi)，如家中之子弟。則孔子亦如其家中之父兄矣。

為一自然人，則必知有父母。為一文化人，則必知有師長?？鬃幽酥袊褡逦幕幸幌戎扔X，為中國此下民族文化一遠(yuǎn)祖，如是而已。此又大群主義之人生大道始有之。則又何得以超世之大教主相擬！

抑且生逢亂世，信釋迦，尚可一人盤坐證涅槃。信耶穌、穆罕默德，尚可死后靈魂上天堂。信孔子，則孔子自言：“道之不行，吾知之矣。”是又何所望？孔子又曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

是信孔子而為一士，既無教會組織，又無信徒供養(yǎng)?？鬃幼匝灾?，曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

贊其大弟子顏回則曰：一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。

后世尊奉孔子者，遂以“尋孔顏樂處所樂何事”為一大課題。又曰“安貧樂道”。以此較之佛、耶、回三大教，其困難又遠(yuǎn)過之倍蓰而無算。故凡為中國社會中之一士，尊奉孔子，不啻為半個和尚，抑且可謂是一雙料和尚，因其不憂一己身家之生計，而更以大群天下為慮。遁世而無悶，獨立而不懼。而中國社會乃亦能善養(yǎng)此一輩士，歷兩千五百年而不衰益盛。則中國文化之偉大優(yōu)深，亦可由此窺入，而約略得其依稀仿佛之所在矣。

五

孔子一生之言論行事，所思所教，其弟子皆各有所記，歷三四代，匯為《論語》一書。自漢代始，《論語》即為中國識字人一人人必讀書。北宋初，趙普有言：彼曾以半部《論語》佐宋祖得天下，又將以半部《論語》佐宋祖治天下。趙普在中國士林中，卑卑無足數(shù)；然其當(dāng)五代之季，而猶能發(fā)此言，則中國人對《論語》一書之重視，既可知。而《論語》一書之值重視，亦可知。故欲尊孔子，約而求其要，則惟《論語》二十篇。擴(kuò)而論其詳，則自秦以下，一部《二十五史》，中國之所以為中國，中國民族之所以為中國民族者，乃莫不與孔子有關(guān)。我惟有曰“大哉孔子”。實甚憾于無言以加之矣。

六

孔子生在中國，已遠(yuǎn)在兩千五百年之前。而孔子之前，犧、農(nóng)以來，中國之為中國，亦已有兩千五百年之久。自有中國人，乃始有孔子。自有孔子，而中國人之得為中國人者，乃益見其安定而昌榮，日進(jìn)而無疆。而今則時異世易，民國以來，中國人之在此世界大潮流之沖蕩橫逆中，已無自信之心，亦無自拔之力。七十年來全國人心幾乎一仗西化，認(rèn)為國家民族前途惟此一線堪賴堪望。而孔子其人，《論語》其書，乃終不免為國人所鄙棄與忽忘。一部《孝經(jīng)》，何能御黃巾？《論語》二十篇，亦何能抵原子彈，乃及國際之經(jīng)濟(jì)侵略？試問今日臺灣一千七百萬人，曾讀《論語》者有幾？然則今日而言尊孔，亦徒尊其名而已?？鬃又犯裥摒B(yǎng)，與夫其得尊為中國之“至圣”之所以然，又誰歟知之？孔子之道之高明寬厚，博大而精微，其得以隨時乘化，而尊為百世之“先師”之所以然，又誰歟知之？然則居今日而猶尊孔子之名，誠亦為不可多得一大事矣。

孟子曰：“圣而不可知之謂神?！奔纯鬃又谇按?，亦何能盡為人知，然則當(dāng)前吾國人縱使盡棄故常，回返孔子以前之犧、農(nóng)皇古，果能憑空拔起，嶄然創(chuàng)建一新中國？孔子曰：“焉知來者之不如今?！敝袊酥疄橹袊耍褮v五千年于前，焉知其不再歷五千年于后。而孔子其人，既崛起于前，又焉知孔子其道，不再復(fù)興于后？要之，孔子乃一中國人，孔子所學(xué)亦學(xué)其以前之中國古人而已。今中國人能自振拔，使后世猶有中國人，則正孔子之所欲學(xué)?？鬃悠淙伺c其道，終亦必應(yīng)有再興起再光昌之一日。言念及此，誠不禁其私人之馨香禱祝，鼓舞向往，于無竭無窮之一境矣?？鬃佑猩?，尚其鑒之。

一九七九年九月二十八日孔子第二千五百三十年誕辰錢穆寫于臺北外雙溪素書樓。

文章摘自錢穆《孔子與論語》（岳麓書社 2020年11月1日）

（謝謝關(guān)注）

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