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關(guān)于莫言的印象與隨想

樊星

作家莫言

一

見過莫言一面，是在北京師范大學(xué)2014年召開的一次國(guó)際研討會(huì)上。會(huì)議的主題是“講述中國(guó)與對(duì)話世界——莫言與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”。那時(shí)，他已榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。很多地方都盛情邀請(qǐng)他去開講座，而他常常分身乏術(shù)。但北師大的朋友自豪地說：“莫言不會(huì)拒絕我們的邀請(qǐng)，因?yàn)樗褪俏覀儑?guó)際寫作中心的主任嘛！他的碩士導(dǎo)師是童慶炳先生。童先生一招呼，他再忙也會(huì)來?！蹦翘焱砩?，天色已經(jīng)暗了下來，莫言才在他長(zhǎng)兄管謨賢先生（原華東師范大學(xué)中文系畢業(yè)生，曾任高密一中語(yǔ)文教師）的陪同下悄悄來到舉辦晚宴的包房。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的有作家賈平凹、畢飛宇、艾偉，還有學(xué)者張清華、王堯等。開飯前，我問莫言：“你的酒量如何？”他笑了笑，答道：“半斤吧！”我又問：“醉過嗎？”他笑了笑，回答是：“醉過?！苯o人以很實(shí)在的感覺。莫言寫過多篇回憶喝酒的隨筆，如《我與酒》、《酒后絮語(yǔ)》、《飲美酒如悅美人》，時(shí)而坦言自己小時(shí)候偷爺爺和父親的酒的趣事，顯示出他的個(gè)性；時(shí)而透露自己曾經(jīng)的喝酒記錄（一個(gè)晚上“一口氣喝了四十二杯白酒，外帶十幾扎啤酒”）；時(shí)而感慨：“當(dāng)今社會(huì)，喝酒已變成斗爭(zhēng)，酒場(chǎng)也變成了交易場(chǎng)”……可見他與酒的緣分，還有喝酒時(shí)的觀察與感慨。而他能夠?qū)懗觥都t高粱》、《高粱酒》、《酒國(guó)》那樣酒氣四溢、鋒芒畢露的小說，也就是很自然的了。既愛酒又能夠透過酒看世事人心，也可見莫言的一貫風(fēng)格：嬉笑怒罵，不拘一格。

那天晚上開席以后，大家請(qǐng)莫言講幾句，他在表達(dá)了謝意后，特意走到身邊的賈平凹身后，雙手扶著賈平凹的雙肩，深情地說：“這是我的哥！”那份動(dòng)容，令人難忘。席間，畢飛宇特別說：“我這次把兒子也帶來了。他也是您的粉絲！”我這才注意到那個(gè)略顯局促的沉默少年。接著，畢飛宇談到他當(dāng)年讀了《紅高粱》以后，專門去高密，躲進(jìn)茂密的高粱地里，去體會(huì)那種說不清的情感的往事。這一席話道出了一位作家特別的生命體驗(yàn)。

我因此想到莫言聲名鵲起時(shí)，趙玫發(fā)表在《北京文學(xué)》1986年第8期上的莫言印象：《淹沒在水中的紅高粱》。在那篇印象記中，趙玫記錄了莫言的回憶——

我的寫作動(dòng)機(jī)一點(diǎn)也不高尚。你說。

當(dāng)初就是想出名，想出人頭地，想給父母爭(zhēng)氣，想證實(shí)我的存在并不是一個(gè)虛幻。

這樣的回憶與他后來獲得諾貝爾獎(jiǎng)后關(guān)于寫作的初心是能夠每天吃三頓餃子的說法很不一樣，卻同樣真實(shí)：哪個(gè)農(nóng)家孩子不想出人頭地？哪個(gè)農(nóng)家孩子不想吃香喝辣？中國(guó)人，誰不曾做過“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”的美夢(mèng)？

何況，莫言還說過：“我曾經(jīng)說是因?yàn)橄脒^上一天三次吃餃子那樣的幸福日子才發(fā)奮寫作，其實(shí)，鼓舞我寫作的，除了餃子之外，還有石匠家那個(gè)睡眼朦朧的姑娘?！彼摹锻该鞯募t蘿卜》、《愛情故事》，還有《白棉花》都記錄了他懵懵懂懂的早熟和初戀，令人難忘。

二

成功很重要。然而，即使在成名以后，也常常有防不勝防的明槍暗箭。

都知道莫言的《豐乳肥臀》曾經(jīng)引起過麻煩。結(jié)果盡管莫言作了檢查，最后的處分仍然是莫言離開部隊(duì)。所以，莫言一度的工作單位是《檢察日?qǐng)?bào)》。莫言當(dāng)然會(huì)有想法。他后來在美國(guó)的一次演講《我在美國(guó)出版的三本書》中，專門談道：“你可以不讀我所有的書，但不能不讀我的《豐乳肥臀》。在這本書里，我寫了歷史，寫了戰(zhàn)爭(zhēng)，寫了政治，寫了饑餓，寫了宗教，寫了愛情，當(dāng)然也寫了性。”在另一次關(guān)于《豐乳肥臀》的演講中，他回應(yīng)了有關(guān)書中寫?zhàn)囸I的情節(jié)“是胡編亂造，是給社會(huì)主義抹黑。他們當(dāng)然不會(huì)知道，在上個(gè)世紀(jì)的六十年代，中國(guó)的普通老百姓是如何生活的。……所以，我只能保持沉默。我即便解釋，也是對(duì)牛彈琴?！彼€談道：“封建主義那套東西，在今日的中國(guó)社會(huì)中，其實(shí)還在發(fā)揮著重大的影響。許多人對(duì)封建主義的迷戀，不亞于上官金童對(duì)母乳的迷戀。所以我的這部小說發(fā)表之后激怒了許多人就是很正常的了?！边@樣的分辯表明了莫言的智慧：點(diǎn)到為止。不爭(zhēng)論。而莫言的大哥在談到那場(chǎng)風(fēng)波時(shí)也說：“不管怎么說，咱感謝部隊(duì)。沒有部隊(duì)，就沒有莫言的今天。”這話也是五味俱全的肺腑之言。往開了說，人得懂得感恩。莫言從一個(gè)窮孩子蛻變?yōu)橐晃蛔骷?，轉(zhuǎn)折點(diǎn)不正是參軍么？何況好作品引發(fā)爭(zhēng)議，其實(shí)也并不少見。從《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》到《爸爸爸》、《白鹿原》、《廢都》、《羊的門》都曾經(jīng)是“禁書”，都引起過爭(zhēng)論，都是證明。時(shí)過境遷，那些各執(zhí)其理的爭(zhēng)論誰還記得？而好作品的生命力并不因此減弱，反而因?yàn)闋?zhēng)論提高了知名度。

因此，很多事情都可以看淡了。

三

莫言的小說寫得繪聲繪色。他的散文也很有看頭。只是，這看頭也別有洞天。

例如他寫過一篇《會(huì)唱歌的墻》，其中寫出了一道令人難忘的鄉(xiāng)村風(fēng)景——

門老頭兒到處收集酒瓶子，問他收了干什么，他也不說。終于發(fā)現(xiàn)他在用廢舊的酒瓶子壘一道把高密東北鄉(xiāng)和外界分割開來的墻。但這道墻剛剛砌了二十米，老頭兒就坐在墻根上，無疾而終了。

這道墻是由幾十萬只酒瓶子砌成，瓶口一律向著北。只要是刮起北風(fēng)，幾十萬只酒瓶子就會(huì)發(fā)出聲音各異的呼嘯，這些聲音匯合在一起，便成了亙古未有的音樂。在北風(fēng)呼嘯的夜晚，我們躺在被窩里，聽著來自東南方向變幻莫測(cè)、五彩繽紛、五味雜陳的聲音，眼睛里往往飽含著淚水，心中常懷著對(duì)祖先的崇拜，對(duì)大自然的敬畏，對(duì)未來的憧憬，對(duì)神的感謝。

你什么都可以忘記，但不要忘記這道墻發(fā)出的聲音。因?yàn)樗谴笞匀坏穆曇?，是鬼與神的合唱。

這是怎樣的浪漫傳奇！然而，當(dāng)我向莫言的大哥求證此事時(shí)，他笑了笑說：“農(nóng)村哪有這樣的事??！他編的！”想想也是，在農(nóng)村里，怎么可能收集到幾十萬只酒瓶子！

由此看來，寫散文也可能摻入想象的成分。因此想開去：在文學(xué)作品中，紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)和想象的關(guān)系、比例，其實(shí)是說不清楚的。司馬遷的《史記》中，《項(xiàng)羽本紀(jì)》是名篇，可霸王別姬那一場(chǎng)寫得那么真真切切，現(xiàn)場(chǎng)其實(shí)是沒有記錄員的吧！應(yīng)該是歷史的傳說加上了作家的想象。對(duì)此，已有學(xué)界公論。這里的關(guān)鍵不在于歷史敘事應(yīng)不應(yīng)該加入虛構(gòu)的成分，而在于歷史的真實(shí)從來都建立在言人人殊、口口相傳的基礎(chǔ)上。因此，重要的是記錄者的選擇與描寫，關(guān)鍵是如何寫出歷史的生動(dòng)與精彩。以這樣的眼光看，《會(huì)唱歌的墻》至少寫出了鄉(xiāng)村中一種熱愛生活、因陋就簡(jiǎn)、異想天開的人生，令人想起那些心靈手巧、不斷創(chuàng)造著生活的美，卻命運(yùn)欠佳的普通農(nóng)民。

另一方面，許多作家都承認(rèn)，小說是作家的自傳。郁達(dá)夫就說過：“我覺得'文學(xué)作品，都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬真的?！备璧碌摹渡倌昃S特的煩惱》、狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》、托爾斯泰的《童年·少年·青年》、杰克·倫敦的《馬丁·伊登》、毛姆的《人性的枷鎖》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、索爾仁尼琴的《癌病房》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、巴金的《家》中都有作家本人的人生經(jīng)歷，雖然摻入了“賈雨村言”，卻大部分來自作家的親身經(jīng)歷。如此這般，自傳與虛構(gòu)加想象，才既給作家?guī)硇撵`的安撫，也給讀者送去了情感的激蕩。當(dāng)代作家中，王安憶的長(zhǎng)篇小說《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》是一部自傳體作品，題目中就蘊(yùn)含了文學(xué)創(chuàng)作從真實(shí)出發(fā)、經(jīng)過摻加了虛構(gòu)與想象的創(chuàng)造，達(dá)到真真假假水乳交融、虛虛實(shí)實(shí)互濟(jì)共生的文學(xué)奧秘。

如此說來，何謂“寫真實(shí)”，也就是一個(gè)因人而異的話題了。無論是“去粗取精、去偽存真”的“典型化”，還是追求絕對(duì)冷靜的客觀描寫，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作記錄式的刻畫，并努力以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)的自然主義，抑或是富有激情地抒發(fā)心靈的體驗(yàn)、癡迷于描繪神秘形象的浪漫主義，其實(shí)都是真實(shí)人生的文學(xué)化、個(gè)性化。

四

莫言承認(rèn)，《透明的紅蘿卜》中的“黑孩”就是自己。他曾經(jīng)不止一次感慨：“我的童年是黑暗的，恐怖、饑餓伴隨我成長(zhǎng)?！睆男　案惺懿坏饺耸篱g的溫暖……心靈的扭曲所導(dǎo)致的是逃避現(xiàn)實(shí)向自我龜縮的苦痛。'黑孩兒’于是終于逃離了人世的困擾而一心一意生活在自己心靈的王國(guó)里”。他的感覺奇特、想象豐富，與此有關(guān)：“高梁葉子在風(fēng)中飄揚(yáng)，成群的螞蚱在草地上飛翔，牛脖上的味道經(jīng)常進(jìn)入我的夢(mèng)，夜霧彌漫中，突然響起了狐貍的鳴叫，梧桐樹下，竟然蟄伏著一只像磨盤那么大的癩蛤蟆，比斗笠還大的黑蝙蝠在村頭的破廟里鬼鬼祟祟地滑翔著……”甚至還有可以與動(dòng)物、植物交流的奇特體驗(yàn)：“我感覺到身邊的樹、草還有牛羊，跟人是可以交流的，它們不但有生命，而且還有情感，我相信牛和羊都能聽懂我的語(yǔ)言?！比欢?，說去說來，還

是一聲嘆息——“我確實(shí)沒有感到人間有什么愛?！敝皇牵诳嗨信荽蟮乃麨槭裁匆环矫骐y忘《枯河》、《五個(gè)餑餑》、《糧食》、《鐵孩》那樣令人不寒而栗的苦難往事，另一方面也創(chuàng)造出了《民間音樂》和《透明的紅蘿卜》那樣充滿感傷與愛意和詩(shī)情畫意的作品？在談到自己的文學(xué)追求時(shí)，他說過他是想寫出生活的五光十色，“生活本身就具有神秘美、哲理美和含蓄美”?！吧钪性揪陀械哪：?、含蓄，決定了文藝作品的朦朧美。我覺得朦朧美在我們中國(guó)是有傳統(tǒng)的，象李商隱的詩(shī)，這種朦朧美是不是中國(guó)的蓬松瀟灑的哲學(xué)在文藝作品中的表現(xiàn)呢？文藝作品能寫得象水中月鏡中花一樣，是一個(gè)很高的美學(xué)境界?！铱呆斞赶壬摹惰T劍》時(shí)，就覺得那里邊有老莊的那種瀟灑曠達(dá)，空瓏飄逸的靈氣?！币簿褪钦f，一個(gè)作家的文學(xué)世界可以富有豐富的色彩，不拘一格。就如同魯迅，既寫出了《孔乙己》、《祝?！?、《藥》那樣格調(diào)陰暗的小說，也留下了《社戲》、《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》那樣溫馨、傷感的懷舊之作。優(yōu)秀的作家，都有風(fēng)格不一的佳作。那是他們出眾才華豐富多彩的證明。

苦難中也有美的體驗(yàn)。人生的經(jīng)歷不會(huì)只有單色調(diào)。而這樣一來，個(gè)性和才華的意義顯然就重于“生活”了吧！

五

莫言曾經(jīng)非常推崇美國(guó)作家福克納，將?？思{與馬爾克斯比作“兩座灼熱的高爐”，并且坦言自己從二位大師那里得到的啟示是：“都是地區(qū)主義，因此都生動(dòng)地體現(xiàn)了人類靈魂家園的草創(chuàng)和毀棄的歷史，都顯示了人類社會(huì)發(fā)展的螺旋狀軌道。因此，他們是大家氣象，是恢宏的哲學(xué)風(fēng)度的著作家，而不是淺薄、獵奇的、通俗的小說匠?！辈⑶矣纱讼氲剑骸耙?，樹立一個(gè)屬于自己的對(duì)人生的看法；二，開辟一個(gè)屬于自己領(lǐng)域的陣地；三，建立一個(gè)屬于自己的人物體系；四，形成一套屬于自己的敘述風(fēng)格?！敝链耍圆判纬闪艘惶淄暾臍v史觀、文學(xué)觀，用他自己的話說，開創(chuàng)了屬于自己的“文學(xué)共和國(guó)”。有趣的是，多年以后，在談到?？思{對(duì)自己的影響時(shí)，作家一面談初讀《喧嘩與騷動(dòng)》時(shí)的感覺是：“我編造故事的才能決不在他之下”，另一方面又說：“我必須坦率地承認(rèn)，至今我也沒把?？思{那本《喧嘩與騷動(dòng)》讀完……我承認(rèn)他是我的導(dǎo)師，但我也曾經(jīng)大言不慚地對(duì)他說：'嗨，老頭子，我也有超過你的地方！’……我的膽子也比你大，你寫的只是你那塊地方上的事情，而我敢于把發(fā)生在世界各地的事情，改頭換面拿到我的高密東北鄉(xiāng)，好像那些事情真的在那里發(fā)生過。”這樣時(shí)而頂禮膜拜、時(shí)而毫不謙虛的自白，典型地反映出莫言天馬行空、情緒多變的性格特征。該如何理解這樣的多變與矛盾言論呢？

一方面，學(xué)習(xí)、膜拜，均不必亦步亦趨，不妨“得意忘言”，甚至有一點(diǎn)收獲就從經(jīng)典中抬起頭來，浮想聯(lián)翩，心懷與大師比試比試的野心，去寫自己的作品。正所謂：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。另一方面，學(xué)習(xí)無止境。在文學(xué)的圣殿中，有那么多古今中外的大師值得學(xué)習(xí)。只有不止于膜拜一家，才有更廣闊的胸懷、更開闊的視野。莫言從李商隱那里學(xué)朦朧美、從蒲松齡那里學(xué)仙風(fēng)道骨，從川端康成那里得到寫故鄉(xiāng)風(fēng)物的啟迪，從?？思{、馬爾克斯那里感悟史詩(shī)的氣勢(shì)……因此才不拘一格、融匯百川、自成一家。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)作家都擅長(zhǎng)此道，都沒有故步自封，都有“打一槍換一個(gè)地方”的探索意識(shí)，也都有上下求索的豐碩成果。當(dāng)代文學(xué)充滿活力，正源于此。只是大家在談到自己心中的大師時(shí)，不似莫言這般沒有遮攔吧！莫言之狂，于此也可見一斑。

六

莫言有一本集子：《什么氣味最美好》（南海出版公司2002年版）。還有一本集子：《小說的氣味》（當(dāng)代世界出版社2004年版）?？梢娝麑?duì)這個(gè)話題的偏愛。《小說的氣味》書名來自那篇作家在法國(guó)國(guó)家圖書館的演講：《小說的氣味》。在那篇?jiǎng)e出心裁的演講稿中，莫言從拿破侖對(duì)故鄉(xiāng)氣味的獨(dú)特感覺、肖洛霍夫?qū)︻D河河水氣味、草原氣味、哥薩克人身上的氣味一直講到馬爾克斯筆下可以憑著嗅覺找到自己喜歡的女人、福克納《喧嘩與騷動(dòng)》中那個(gè)能嗅到寒冷的氣味的人，由此悟得一個(gè)寫作的奧妙：“一個(gè)作家應(yīng)該有關(guān)于氣味的豐富的想象力”，“作家在寫小說時(shí)應(yīng)該調(diào)動(dòng)起自己的全部感覺器官，你的嗅覺、你的視覺、你的聽覺、你的觸覺，或者是超出了上述感覺之外的其他神奇感覺。這樣，你的小說也許就會(huì)具有生命的氣息?！币虼耍粲酰骸白屛覀儼延洃浿械乃械臍馕墩{(diào)動(dòng)起來，然后循著氣味去尋找我們過去的生活……就像普魯斯特借助了一塊瑪?shù)氯R娜小甜餅回到了過去?！边@樣的創(chuàng)作談散發(fā)出清新、奇特的氣息。讀過莫言作品的人，都會(huì)對(duì)那些描繪奇特氣味的片段印象深刻。他甚至寫過一篇《嗅味族》，通過一個(gè)探訪“桃花源”的故事描寫了那里食物充足、長(zhǎng)著長(zhǎng)鼻子的人們通過嗅美食之味就可以生活的傳奇，意味深長(zhǎng)地喚起讀者對(duì)陶淵明《桃花源記》的懷想。這樣的傳奇與莫言常?；貞涴嚮臍q月、常常描寫?zhàn)囸I記憶形成了鮮明的對(duì)比。我甚至猜想，也許，它本來就是莫言當(dāng)年挨餓時(shí)的想象與渴望！

無獨(dú)有偶。遲子建也寫過一篇《小說的氣味》。其中寫道：我喜歡有氣味的小說，美學(xué)家們也許用的是“氣韻”這個(gè)詞。有氣味的小說，總是攜帶著浪漫的因子，使人讀后留有回味的余地。

將“氣味”與“氣韻”聯(lián)系在一起，這樣就與莫言的感覺有所不同了。

還有——

魯迅的小說是有氣味的，那是一股陰郁、硬朗而又散發(fā)著微咸氣息的氣味；沈從文的小說也是有氣味的，它是那種濕堆灘的、微苦中有甜味的氣味；張愛玲的小說也有氣味，那是一種具有滄桑感的溫和的氣味。我在對(duì)小說氣味的接納上，是一個(gè)好胃口的人。

所以，能夠把小說寫出氣味的作家，我都喜歡。我覺得三十年代的作家的小說氣味是濃郁而別致的，如郁達(dá)夫、柔石、蕭紅等等。而當(dāng)代作家的作品似乎不那么在乎氣味了。

……小說的氣味是如何產(chǎn)生的呢？我想這與作家的個(gè)人情懷有很大關(guān)系。我相信每一個(gè)優(yōu)秀作家都是具有浪漫氣息和憂愁氣息的人。浪漫氣息可以使一些看似平凡的事物獲得藝術(shù)上的提升，而憂愁之氣則會(huì)使作家在下筆時(shí)具有一種悲天憫人的情懷，從而使作品散發(fā)出獨(dú)特的韻味。

如此說來，小說與氣味的關(guān)系值得研究：是一種善于從氣味中感覺人生的才華？還是一種整體的風(fēng)格與氣韻？抑或兼而有之?

有的人對(duì)氣味敏感。有的人對(duì)聲音敏感。有的人對(duì)色彩敏感。還有的人對(duì)數(shù)字、日期敏感。更有天賦奇異之人對(duì)某一門知識(shí)無師自通。這些都是生命的奧秘。文學(xué)是人學(xué)。如何寫出獨(dú)特的生命體驗(yàn)？怎樣去探詢、去發(fā)現(xiàn)別人不曾發(fā)現(xiàn)過的人生奧秘？這問題值得琢磨，值得常寫常新。

【本文載《文學(xué)教育》2021年第10期下旬號(hào) 】

作者像

樊星，著名學(xué)者。文學(xué)博士。武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化思潮的研究。1997年—1998年美國(guó)俄勒岡州太平洋大學(xué)訪問學(xué)者，2007年德國(guó)特利爾大學(xué)漢學(xué)系客座教授。2016年美國(guó)杜克大學(xué)訪問學(xué)者。系中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)顧問、武漢市文聯(lián)副主席。著作《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》曾于1998年獲湖北文藝最高獎(jiǎng)——屈原文藝獎(jiǎng)。論文《全球化時(shí)代的文學(xué)選擇》曾于2001年獲中國(guó)文聯(lián)2000年度優(yōu)秀文藝論文一等獎(jiǎng)、于2003年獲湖北省第三屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)。還曾于1999年獲得“湖北省師德先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)、于2009年獲“寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)”、武漢大學(xué)“十佳教師”稱號(hào)。

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