論語(yǔ)中有很多專用詞匯
，常常讓人一頭霧水，也容易讓人造成誤解。比如：小人、庸人、士、君子、賢人、圣人，還有：孝、悌、忠、義、信、敬、謹(jǐn)、禮、文等等。搞清這些名相，是系統(tǒng)理解儒學(xué)的根基。
1、小人：以損人利己為主要特征， 特壞、狠、奸詐，孔子對(duì)弟子顏回這樣描述小人：“毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學(xué)而羞不能，小人也。” 論語(yǔ)中有大量小人與君子的比較，涉及方方面面。
2、庸人：以自私愚蠢為主要特征。 無(wú)能、懶惰、目光短淺、見異思遷、欲望重。“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見小大，而不知所務(wù)，從物如流，不知其所執(zhí)；此則庸人也?！?/p>
3、士：有意志有恒心，不達(dá)目的誓不罷休。勤奮、精專、執(zhí)著?？鬃釉唬骸八^士人者，心有所定，計(jì)有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也?！?/p>
4、君子：無(wú)私，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在士人的基礎(chǔ)上，重修身、有為、追求豐功偉業(yè)，自強(qiáng)不息?！八^君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無(wú)伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者。此則君子也?！?/p>
5、賢人：社會(huì)的使命感，能做天下的榜樣。“所謂賢人者，德不逾閑，法行中規(guī)繩，言足以法于天下，而不傷于身，道足以化于百姓，而不傷于本；富則天下無(wú)宛財(cái)，施則天下不病貧。此則賢者也?！?/p>
6、圣人：大徹大悟，通達(dá)無(wú)礙?！八^圣者，德合于天地，變通無(wú)方，窮萬(wàn)事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也?！?/p>
《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的最低做人目標(biāo)是君子?？鬃咏虒W(xué)的任務(wù)是：把學(xué)生從小人、庸人跨過士人培養(yǎng)成君子，最后成賢、成圣。
7、孝、悌：孝是愛父母，悌是愛兄弟姐妹，孝悌都是血緣關(guān)系范圍內(nèi)的愛，做不到孝悌是極端自私；做到了，有了推己及人的人生體驗(yàn)，但這仍然是小愛，或者說(shuō)，這是血緣范圍內(nèi)的自私。
8、義：是對(duì)朋友的愛，從孝悌到義，實(shí)現(xiàn)了從血緣到業(yè)緣的跨越。人的心胸開闊豁達(dá)，敢于擔(dān)當(dāng)，必將開啟美好的前程。但是一定要小心：如果做到對(duì)朋友的義，卻做不到孝悌，這叫人倫顛倒，是悖德。這種義充其量是江湖義氣，是小團(tuán)體的自私，絕大部分是假仁假義，背后隱藏著個(gè)人的私欲。
9、忠：是對(duì)上司的愛，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的愛。由于上司領(lǐng)導(dǎo)代表的集體利益，所以忠的本質(zhì)上是對(duì)集體的愛，對(duì)國(guó)家的愛，對(duì)全體人民的愛。當(dāng)上司和領(lǐng)導(dǎo)不能代表集體利益、國(guó)家利益時(shí)，對(duì)上司的效忠就淪為愚忠。儒家認(rèn)為一定要忠于“道”，即忠于仁道，而不是忠于某一個(gè)人，某一個(gè)政權(quán)。如果一個(gè)政權(quán)無(wú)道，再去效忠的話，就是助紂為虐。但孔子不主張以暴力革命方式推翻腐朽政權(quán)，那樣會(huì)造成動(dòng)蕩不安生靈涂炭，這時(shí)候，孔子主張以用腳投票的方式進(jìn)行抗議，所謂“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱?！敝灰t者隱沒，腐朽政權(quán)就會(huì)崩塌。
10、 信：誠(chéng)信是由甲乙雙方結(jié)成的契約關(guān)系，甲真誠(chéng)，乙相信；或者乙真誠(chéng)，甲相信。最佳的合作關(guān)系是甲方的掏心的真誠(chéng)得到了乙方的完全徹底的信任。悲哀的是：甲付出真誠(chéng)，得不到乙方的相信；甲不誠(chéng)，乙卻完全相信。這兩種現(xiàn)象會(huì)在一個(gè)人身上同時(shí)發(fā)生?？鬃右簧嬲\(chéng)付出，卻不被領(lǐng)導(dǎo)信任，所以發(fā)出“人而無(wú)信不知其可”的感嘆。意思是：別人要是不相信你，你對(duì)他就愛莫能助了。只能眼睜睜看著他敗亡！
誠(chéng)信分為君子的誠(chéng)信和小人的誠(chéng)信。君子的誠(chéng)信是利他的；小人的誠(chéng)信是利己的。有子說(shuō)“信近于義，言可履也”就是說(shuō)，誠(chéng)信必須建立在道義的基礎(chǔ)上，才能踐行（有子，即有若，孔子的弟子）
小人的誠(chéng)信大多屬于攻守同盟，同流合污，謀取私利。這就是所謂的“小人同而不和”。小人的誠(chéng)信，實(shí)質(zhì)是各懷鬼胎，暫時(shí)為了共同的私利結(jié)黨營(yíng)私；一旦利益沖突，必將反目為仇，甚至兵戈相見。
對(duì)于小人，不仁不義，沒有必要與他們講誠(chéng)信。小人做壞事，一旦“言必行，行必果”危害更大。所以孔子說(shuō)“言必行、行必果，硁硁然小人哉！”孟子心領(lǐng)神會(huì)，進(jìn)一步闡述“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！?/p>
重信義的人必須修學(xué)仁德，沒有仁德做基礎(chǔ)。就會(huì)淪為江湖草寇，故孔子言“好信不好學(xué)，其蔽也賊！”
11、禮：仁愛外在表現(xiàn)，孔子言：“仁之貌也”；禮也是仁愛思想的規(guī)范，防止做的太過或者不及，所以也叫“禮節(jié)”，即用禮節(jié)制，節(jié)制什么？節(jié)制孝、悌、忠、義。讓這些行為做的恰到好處。符合中庸之道。
12、文：也是仁的外部表現(xiàn)，與禮相比，文是靜態(tài)的，禮是動(dòng)態(tài)的，文與禮從不同側(cè)面表達(dá)仁愛。文有美化的意思，孔子特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的美，讓語(yǔ)言變的優(yōu)美叫修辭；不讀《詩(shī)》無(wú)以言，就是說(shuō)不讀詩(shī)經(jīng)，就不會(huì)說(shuō)好聽的話，但不要太過，所謂“詞，達(dá)而已也！”。除此之外，孔子也在氣質(zhì)形象的美。論語(yǔ)中有不少相關(guān)記述。
13、謹(jǐn)：對(duì)待事、物嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。即恭敬認(rèn)真謹(jǐn)慎完成每一件事，一定不能敷衍塞責(zé)。強(qiáng)調(diào)做好沒一個(gè)細(xì)節(jié)。謹(jǐn)與慎相連，表示對(duì)事情的重視。凡不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，表明?duì)事物不重視。這種人不能委以重任。
14、敬：恭敬，既可用于人，也可用于對(duì)事。單純用于人，用于父母、長(zhǎng)輩、有德行的人，有能力的人。表達(dá)心中的感恩、欽佩。對(duì)事的敬，特指父母交給我們的事，領(lǐng)導(dǎo)交給我們的事，朋友囑托的事。這種態(tài)度今天叫“敬業(yè)精神”。 對(duì)“事”敬的背后暗含者某種天機(jī)，今人過分的重視物質(zhì)，對(duì)事對(duì)物大不敬，連自己的名字都不認(rèn)真，家里的桌椅板凳胡亂擺放。這都叫不敬事，不敬物。
儒道倡導(dǎo)孝、悌、忠、義最終目的是馴化人心，讓人一步一步放下自私，打開廣博的胸懷，拓展格局，實(shí)現(xiàn)人格境界的升華，形成超越血緣、業(yè)緣的普世無(wú)我大愛，這種大愛就叫仁。類似于基督教的博愛，佛教的普度眾生。
對(duì)于被各種欲望驅(qū)動(dòng)的國(guó)人來(lái)說(shuō)，契入仁愛的精神境界，太難了。儒家的先賢用心良苦，發(fā)明了一套訓(xùn)練人心格局的方法——孝悌忠義
倡導(dǎo)“博文約禮”是讓人從野蠻走向文明和美好。倡導(dǎo)恭敬謹(jǐn)慎是讓人有所畏懼，與自然和諧相處。
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