為避嫌，不引用羊城晚報吧，先援引《廣州日報》報道——
本報訊（記者曾衛(wèi)康通訊員汪浩）城隍老爺出巡，兩個身高一米九的美國小伙舉幡，異常氣派；3歲多的飄色小孩扮角色之余偷偷喝起酸奶……越秀區(qū)委、區(qū)政府舉辦的第二屆“廣府廟會”民俗文化巡游活動昨日舉行，精彩不斷，萬人空巷。
昨日一大早，城隍廟廣場彩旗飄揚、風(fēng)車飛轉(zhuǎn)、熱鬧非凡。上午10時，鼓樂齊鳴、龍獅起舞，“廣府廟會”民俗文化巡游正式開始。
巨龍、醒獅開路，城隍老爺被簇?fù)碇_始巡街。城隍老爺身高60厘米，比去年大了很多。圍觀群眾直呼過癮：“看得更清楚，轎子更大了?！?/font>
此次巡游活動規(guī)模宏大，民俗文化絢麗多彩。參加巡游的隊伍大約800人，分為十個方隊，從城隍廟忠佑廣場出發(fā)，經(jīng)中山四路、文德路、文明路、北京路，再轉(zhuǎn)到中山四路。11時，巡游隊伍回到城隍廟。數(shù)以萬計的市民和游客在沿途守候，爭睹城隍爺風(fēng)采。
飄色小孩忙著吸酸奶
逗得周圍觀眾笑開懷
昨天的巡游隊伍分成10個方陣。其中，“祥龍起舞”方隊由38節(jié)118人組成的人龍舞堪稱中國版變形金剛?！叭她埼琛笔俏覈埼璧囊环N，但全部由人組成，龍首、龍身、龍尾都用人體接架組合。巡游時輕便靈活，時而騰舞戲珠，時而擺尾搖頭，栩栩如生。
“怎么飄色有吸管？”“怎么還有奶瓶？”……“飄色飛虹”方隊走到北京路時，圍觀群眾發(fā)現(xiàn)飄色隊伍上約3歲左右的小男孩正用吸管吸著酸奶，另一個穿戲服的小女孩嘴巴也一動一動，原來正在吃東西。小朋友的可愛舉動，把現(xiàn)場觀眾逗得開心大笑。
十大方陣逐個看
“龍騰盛世” “醒獅鬧春” “城隍祈福”“廣府華彩” “麒麟迎新”
“飄色飛虹” “鑼鼓鳴春” “祥龍起舞”“鼓舞飛揚” “幸福相約”
洋小伙主動為城隍爺舉幡
在城隍爺“護(hù)法”隊伍中，身高超過1.9米、舉著幡的Tom和Ray格外引人注意?！拔覀儊碜悦绹?，在這里是一家中學(xué)的老師?！泵鎸τ浾叩牟稍L，兩人一臉嚴(yán)肅，一絲不茍地舉著幡。
廣府廟會組委會負(fù)責(zé)人說：“Tom和Ray對中國文化很感興趣，自愿到我們城隍方隊為城隍老爺舉幡?！?/font>
韓國藝術(shù)團(tuán)扇子舞壓軸
各表演方隊一路表演，向市民和游客展示廣府民間民俗文化的魅力。
最后一個方陣“幸福相約”是由各界人士、少數(shù)民族代表及外國友人組成的近300人隊伍。韓國光州藝術(shù)團(tuán)走在游行隊伍最后，拿著扇子翩翩起舞。引來沿途群眾陣陣喝彩。
以下是杜帝漫筆，當(dāng)真也好，當(dāng)不得真亦罷，希望給古城有所啟迪，給古城“老爺們”有所啟迪，提高自己的“智慧”，不要一味龜縮在古城里不知天高地厚、東南西北。
那么，廣州的“城隍爺”能出游，甚至連粵東揭陽的“城隍爺”也可公然出巡，但為何潮州的“大老爺”多少年來就不能順利出游呢？
本帖希望從各個角度進(jìn)行一番探討。
一、從唯心體系分析
1、城隍爺是“公眾神”，也就是關(guān)乎民生利益的“小神”。潮州俗話說的：水鬼升城隍。
一般在水里溺亡的人，三年里有三次機會轉(zhuǎn)世投胎。三次機會要抓住就必然要“狠”，要抓住別的落水者替死自己才能“轉(zhuǎn)世”。但鬼也有好鬼，往往臨急時見溺水者痛苦掙扎，心有不忍，只好放棄。如是者三，到了局限，永世未能轉(zhuǎn)生。為示平衡及表彰它們善舉，陰間就制定了三年因此行為而未能轉(zhuǎn)世者即永不轉(zhuǎn)世、但升為“城隍”的制度。城隍者，派往各城駐防的最低級神明也，相當(dāng)于陸地上的“地主爺”，每屋都有一個地主爺（即土地神這一級別），級別雖小，但與民生最為息息相關(guān)。
因此，廣州即使到當(dāng)代都是省城，其在任囂筑廣州城后乃至南越國作為首都的歲月里，一直是作為重要城市的歷史面貌存在的。所以，廣州的“城隍”非一般城隍，必須是德高望重的城隍（至少慈善心很出眾）才能獲任，級別一高者絕對不愿屈身為城隍必求升遷也?？梢姡@任為廣州城隍的神明，絕對經(jīng)得起歷史考驗，絕對是“公眾神”，沒半點私心雜念，中正平和，中規(guī)中矩也！
而潮州的“大老爺”不是，其來自謝氏私人引進(jìn)的渠道，屬于“私神”，即“家神”一級的，陰差陽錯才成如今的“公眾神”，也就是說，來源不“正宗”，因此難孚眾望。
2、城隍是水路神，守城的話，一般城門必有護(hù)城河的設(shè)置，城隍才可靈驗，保闔城平安。這就是古代有城門必有護(hù)城河的建筑慣例。因此，城隍爺名正言順可以履行職責(zé)。
而潮州的“大老爺”是陸路神，即使王伉曾為太守，曾經(jīng)主理過蜀地的一地水利，但王伉廟最先存在的地方還是內(nèi)陸地方，跟水路還是不沾邊的。但是，潮州引進(jìn)后卻將之作為“水路神”敬奉，放置在大名鼎鼎的韓江邊（韓姓以韓愈而名，韓愈是“百代文宗”，“宗”者，隱然有帝祀相呢），就“名不正言不順”了，注定其后來神運必定坎坷，因為按潮州話說是“居不去”啊。
二、從唯物體系分析
1、廣州的城隍廟會善于“現(xiàn)代包裝”，從該民俗活動的組織及報批等程序可知，一切是下了功夫的，不是純屬“老爺出巡”這么簡單化的運作，而是結(jié)合并挖掘了“民俗文化”的內(nèi)涵精心策劃的，“出巡”只是其中一個項目而已，或說是高潮項目，這從以上廣日的報道中可見一斑。
2、反觀潮州的廟會，雖然后來也拉上了“廟會”或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等虎皮，甚至今年還添加了“王伉文化研究會”的頭銜，但是一切工作都是粗放的，既沒有論壇式的文化活動，也沒有學(xué)術(shù)型的文化項目，只有一個光禿禿的“老爺出巡”項目報批，就顯得突兀且“封建”了，這讓曾經(jīng)以“破除封建迷信”為名砸掉該廟的黨如何“轉(zhuǎn)變觀念”呢？起碼，必須給個“臺階”下啊，顯然，“大老爺宮”的主事們做法不對頭，或說腦筋沒有與時俱進(jìn)，因此，出巡難成在所難免。
3、潮州“大老爺宮”的慈善度不夠。沒有從慈善、公益事業(yè)上入手營造好名聲、好氛圍，只知道借“老爺”名集資斂財，而沒將錢用在刀刃上，只用在修廟等等自身利益十足的項目上，這就難以提升品位了。這點，連潮安縣金石鎮(zhèn)各村都知道“老爺錢”有些還是應(yīng)該用在慈善、公益上，才能給自己帶來好的聲譽，那么，辦事就容易多了，所謂得道多助也！
三、從一地領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度分析
1、廣州的領(lǐng)導(dǎo)者素以開明著稱，不論過去的黎子流等也好，到今天的萬慶良等亦罷，治政腦筋都是走在每個時代的前列的，因此，在審批這些文化項目時自然寬松很多，舉重若輕，只要符合民生利益就敢批敢干，不怕背負(fù)什么責(zé)任，即使像陳開枝的慈善做法，盡管存在爭議，也在所不辭。做了再讓千秋評說吧。
2、潮州歷屆領(lǐng)導(dǎo)就局限性明顯了。不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，就是不想作為、不負(fù)責(zé)任，或者說社會責(zé)任感不強烈，得過且過，偏安即可，不思進(jìn)取，更不要說想干什么符合民生利益的大事情了。這是潮州的宿命，也是“福地”的另一弊端。
3、本屆領(lǐng)導(dǎo)其實也重視“大老爺出巡”這一民俗文化項目的，但由于執(zhí)政時間不長，熟悉度不足，匆促之間難以決斷。這從領(lǐng)導(dǎo)在今年廟會之夜也有親臨現(xiàn)場調(diào)研則約略看出其思路及顧慮所在?？蓢@，主事者失去了跟領(lǐng)導(dǎo)溝通的良機，而是“無膽”，臨陣脫逃，這也顯示出該組織的運作尚未成熟，仍存留著“民間”的痕跡太重，難以肩負(fù)起歷史重任。
4、大老爺宮既是傳統(tǒng)文化之重地，一切必須增強文化“技術(shù)含量”，體現(xiàn)一個歷史文化的風(fēng)貌或品位檔次。但該宮從對聯(lián)等“擺頭擺面”的“文化構(gòu)件”上來看，卻存在硬傷（該對聯(lián)分析詳見另一拙帖），體現(xiàn)的是文化底蘊嚴(yán)重先天不足，因此，很難獲得懂行的領(lǐng)導(dǎo)們之好印象。
綜上所述，潮州“大老爺出巡”及申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之路仍將任重而道遠(yuǎn)。
