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《人們的最高行為準(zhǔn)則》
人類(lèi)的最高行為準(zhǔn)則  人類(lèi)的行看起來(lái)復(fù)雜多樣、變化莫測(cè),似乎沒(méi)有么規(guī)律可循,但是,整個(gè)社會(huì)又井然有序地、由級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、不斷向前發(fā)展。這說(shuō)明,任何一個(gè)社會(huì)都必然存在各種形式的具體束規(guī)則來(lái)制約和控制個(gè)人和集體的行為,且,這些不同具體形式的約束規(guī)則又服從同一個(gè)最高級(jí)別的約束規(guī)則。也就是說(shuō),人的行為受到具眾多行為準(zhǔn)則的約束,而眾多具體行為準(zhǔn)則又服同一個(gè)最高級(jí)別的行為準(zhǔn)則。  一、么是行為準(zhǔn)則  雖然,人類(lèi)的行為具有度的客觀復(fù)雜性和強(qiáng)烈的主觀隨意性,是,人類(lèi)的行為并不是漫無(wú)目的的和毫無(wú)拘束的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展,必對(duì)每個(gè)人、每個(gè)集體或整個(gè)社會(huì)的各種行為進(jìn)行有效的約束,使其產(chǎn)生最大的價(jià)值效應(yīng)。  為準(zhǔn)則:就是個(gè)人、集體或社會(huì)的行為所從的約束條件。  行為準(zhǔn)則可以分為兩基本類(lèi)型:一是“應(yīng)該”型行為準(zhǔn)則,是“不能”型行為準(zhǔn)則?! ?、“應(yīng)該”行為準(zhǔn)則。“應(yīng)該”就是人類(lèi)主體在眾多價(jià)事物中選擇具有最大正向價(jià)值效應(yīng)的事物的實(shí)過(guò)程,“應(yīng)該”型行為準(zhǔn)則的價(jià)值本質(zhì)就是擇和實(shí)施能夠產(chǎn)生最大正向價(jià)值效應(yīng)的行為準(zhǔn)則,主體行為所必須達(dá)到的價(jià)值高度?! ?、“能”型行為準(zhǔn)則?!安荒堋本褪侨祟?lèi)主體在多價(jià)值事物中拒絕具有最大負(fù)向價(jià)值效應(yīng)的事的實(shí)際過(guò)程,“不能”型行為準(zhǔn)則的價(jià)值質(zhì)就是逃避和拒絕能夠產(chǎn)生最大負(fù)向價(jià)值效應(yīng)的為準(zhǔn)則,即主體行為所避免超越的價(jià)值限?! 《⑿袨闇?zhǔn)則的分類(lèi)  從不同觀察角度,人類(lèi)的行為準(zhǔn)則可以分為許多具體形  。  根據(jù)約束條件的不同,可分為限制性行準(zhǔn)則,提倡性行為準(zhǔn)則。限制性行為準(zhǔn)則是你不能做什么,提倡性行為準(zhǔn)則就是你應(yīng)該什么。  根據(jù)約束方式的不同,可分剛性行為準(zhǔn)則(或強(qiáng)制性行為準(zhǔn)則),柔性行為準(zhǔn)則(或非強(qiáng)制性行為準(zhǔn)則)?! ?span t='根'>根據(jù)主體的不同,可分為個(gè)人行為準(zhǔn)則與集體行為準(zhǔn)。 根據(jù)職業(yè)的不同,可分為企業(yè)(公司)員行為準(zhǔn)則、公務(wù)員行為準(zhǔn)則、學(xué)生行準(zhǔn)則、軍人行為準(zhǔn)則等。  根據(jù)社會(huì)領(lǐng)域的不同,可分為經(jīng)濟(jì)類(lèi)行為準(zhǔn)則、治類(lèi)行為準(zhǔn)則與文化類(lèi)行為準(zhǔn)則?! 「鶕?jù)動(dòng)方式的不同,可分為生活類(lèi)行為準(zhǔn)則、作類(lèi)行為準(zhǔn)則?! 「鶕?jù)約束機(jī)制的不,可分為法律法規(guī)行為準(zhǔn)則、倫理道德行為準(zhǔn)?! ∪?、行為準(zhǔn)則的具體內(nèi)容  為準(zhǔn)則具有豐富多彩的具體內(nèi)容,總的歸起來(lái),可以歸納為如下幾點(diǎn):  1、認(rèn)真做好本職工作。忠于職守,勤奮工作,有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感,熱愛(ài)本職工作;忠實(shí)履行責(zé),講求工作效率和工作質(zhì)量,按時(shí)完成工任務(wù),不得擅離崗位、玩忽職守和貽誤工。  2、嚴(yán)格遵守社會(huì)規(guī)則。例如,公務(wù)要遵紀(jì)守法,依法行政;提高遵紀(jì)守法和執(zhí)行法、政令的自覺(jué)性,嚴(yán)守紀(jì)律、嚴(yán)守機(jī)密;依法執(zhí)行公務(wù),不得以言代法、以權(quán)代法、徇枉法。  3、充分兼顧他人利益。如,公務(wù)員要代表國(guó)家依法行政,維護(hù)國(guó)和人民的利益;全心全意為人民服務(wù),以依執(zhí)行公務(wù)、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì);樹(shù)立良好公仆形象,做人民滿意  的公務(wù)員;顧全大局,團(tuán)結(jié)協(xié)作,樹(shù)立全局觀念,識(shí)大體,大局,確保政令暢通,不得各行其是;團(tuán)結(jié)協(xié)作,敢于負(fù)責(zé),不推諉和扯皮;從人民利益出發(fā),人民負(fù)責(zé),反對(duì)特權(quán)思想和官僚主義?! ?、度認(rèn)同思想理念與價(jià)值觀念。例如,公務(wù)員要忠祖國(guó),忠于人民。有堅(jiān)定的信念和理想,有正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀;堅(jiān)持鄧小平設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論,堅(jiān)持黨的基路線和基本方針?! ∷?、行為準(zhǔn)則核心內(nèi)容  1、認(rèn)真做好本職工作就是求“美”。任何一個(gè)集體的社會(huì)功能都是為了直或間接地創(chuàng)造價(jià)值或增長(zhǎng)財(cái)富,生產(chǎn)出各種樣的生產(chǎn)資料與生活資料,或者提供各各樣的社會(huì)服務(wù)。統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域接創(chuàng)造財(cái)富,政治領(lǐng)域是一種特殊的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,接地創(chuàng)造財(cái)富,文化領(lǐng)域又是一種特殊的政領(lǐng)域,更為間接地創(chuàng)造財(cái)富(詳見(jiàn)拙文“經(jīng)濟(jì)、政與文化的價(jià)值特征”)。對(duì)于一般性財(cái)富的價(jià)值評(píng)價(jià)就是“美”與“丑”,即一般性財(cái)富的價(jià)值征可以用“美”與“丑”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,總之,認(rèn)做好本職工作實(shí)際上就是為了使集體創(chuàng)造更多財(cái)富,生產(chǎn)出更多更好的產(chǎn)品,為社會(huì)提供更更優(yōu)質(zhì)的服務(wù),就是了為追求“美”、拒“丑”?! ?、嚴(yán)格遵守社會(huì)規(guī)則就追求“善”。任何財(cái)富或價(jià)值資源的創(chuàng)造都必通過(guò)一定的人類(lèi)行為來(lái)完成,為了使人的行具有更高的效率性、更強(qiáng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、更大的前瞻和更好的協(xié)調(diào)性,就必須從不同的角度、通過(guò)不的方式對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范。社會(huì)規(guī)則就是人類(lèi)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積累和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)展和完善起來(lái)的,用于對(duì)人的行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)的行為規(guī)范,包括法律法規(guī)、規(guī)章制度、倫理道德、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)眾多具體形式。人的行為通過(guò)各種社會(huì)規(guī)則的制和引導(dǎo),可以  更好地協(xié)調(diào)人與人之間的利關(guān)系,更好地處理社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系,更好地處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定之間關(guān)系,更好地處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、局利益與整體利益之間的關(guān)系,可以更長(zhǎng)遠(yuǎn)、持久、更廣泛、更效率地創(chuàng)造出社會(huì)所需要的財(cái)。由于勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉,因此人類(lèi)動(dòng)或人類(lèi)行為是一種特殊形式的財(cái)富,對(duì)于人類(lèi)行為的價(jià)值評(píng)價(jià)就是“美”與“丑”,人類(lèi)行為的價(jià)值特征可以用“美”與“丑”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量??傊瑖?yán)格遵守社會(huì)規(guī)則實(shí)際上就是為了使自己的行為具有更高的效率性、強(qiáng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、更大的前瞻性和更好的協(xié)調(diào)性,就了為追求“善”、拒絕“惡”?! ?、分兼顧他人利益就是追求“善”?!敖y(tǒng)一價(jià)值論”認(rèn)為,任何一個(gè)社會(huì)里,人與人之間必然在著一定程度的利益相關(guān)性,即他人的利益關(guān)一旦發(fā)生變化必然會(huì)或多或少使自己的利益關(guān)系發(fā)生變化,一個(gè)人在幫助他人的同時(shí),就會(huì)間接地幫助自己,利他行為是一種間接的利己行,是一種更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的、更為隱秘的、更為模的利己行為。集體的共同財(cái)富以及他人的財(cái)富是種特殊的、間接的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的自身財(cái)富,關(guān)心他人就是間接地關(guān)心自己,維護(hù)他人的益就是為了間接地維護(hù)自己的利益。充分兼顧人利益,實(shí)際上就是約束和引導(dǎo)自己的行為,好地處理個(gè)人利益與他人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與前利益,局部利益與整體利益之間的關(guān)系,因此也為了追求“善”、拒絕“惡”?! ?、認(rèn)同思想理念與價(jià)值觀念就是追求“真”。 任何類(lèi)行為都是在一定思想理念與價(jià)值觀念的指導(dǎo)下完成的,要想使人的行為具有更高的價(jià)值效率性目的性,更好地符合社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律,就必須樹(shù)立正確的思想理念與價(jià)值觀念。人類(lèi)通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理性思考,對(duì)各種社會(huì)規(guī)則之間邏輯聯(lián)系進(jìn)行歸納與抽象,總結(jié)出一系有機(jī)統(tǒng)一的思想理念與價(jià)  值觀念,使其具有理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)性、意念上的連續(xù)性、數(shù)理邏輯上的相容性、自法則上的和諧性和語(yǔ)義邏輯上的一致性等,從而使種社會(huì)規(guī)則更好地符合自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)的客觀要求。宗教信仰使社會(huì)的各種倫理規(guī)則符統(tǒng)一的、科學(xué)的(或虛擬的)理論體系,科學(xué)技術(shù)使社會(huì)的各種技術(shù)規(guī)則符合自然規(guī)律。因此,想理念與價(jià)值觀念使人的行為具有更高價(jià)值針對(duì)性與效率性,是一種特殊形式的人類(lèi)行為,是一種特殊形式的財(cái)富,對(duì)于思想理念與價(jià)值觀念價(jià)值評(píng)價(jià)就是“真”與“假”,即思想理念與價(jià)值念的價(jià)值特征可以用“真”與“假”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量。總之,認(rèn)同思想理念與價(jià)值觀念實(shí)際上就是為使自己的行為更好地符合社會(huì)規(guī)律與自規(guī)律,就是了為追求“真”、拒絕“假”?! ?span t='綜'>綜上所述,人類(lèi)一切行為準(zhǔn)則的核心內(nèi)容可集中體現(xiàn)為一點(diǎn):“追求真善美,拒絕假惡丑”?! ?span t='五'>五、三種基本類(lèi)型的價(jià)值事物  然而,底什么是真、善、美?這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論休的問(wèn)題。許多學(xué)者分別從不同角度和不的層次深度,對(duì)真善美進(jìn)行了抽象與概括,都有一定的片面性。對(duì)于真善美的定義,應(yīng)該根據(jù)它們的價(jià)值目的來(lái)進(jìn)行。在“價(jià)值事物的三種本類(lèi)型”拙文中指出,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是有序化程度的不斷增長(zhǎng)過(guò)程,人類(lèi)的有序分為思維有序化、行為有序化和生理有序化三種本類(lèi)型,用于改變?nèi)祟?lèi)有序化過(guò)程的價(jià)值事物也相應(yīng)地分為三種基本類(lèi)型:思維性價(jià)值事物、行為性價(jià)值事物、生理性價(jià)值事物?! ?、理性價(jià)值事物:是用以影響人類(lèi)生理有序化過(guò)的事物,用“美與丑”的方式來(lái)描述,它包括兩個(gè)面:①消費(fèi)資料;②生產(chǎn)資料。其中,生產(chǎn)料在整體上決定著消費(fèi)資料的形成與變,是消費(fèi)資料得以形成和發(fā)展的內(nèi)因?! ?、為性價(jià)值事物:是用以影響人類(lèi)行為有序化過(guò)程的事物,用“善與惡”的方式來(lái)描述,它包括個(gè)方面:①行為;②行為規(guī)范。其中,行為規(guī)在整體上決定著機(jī)體對(duì)行為的引導(dǎo)、制約、調(diào)節(jié),是行為得以形成和發(fā)展的內(nèi)因。  3、維性價(jià)值事物:是用以影響人類(lèi)思維有序化過(guò)程事物,用“真與假”的方式來(lái)描述,它包括兩個(gè)面:①知識(shí);②思維方式。其中,思維式在整體上決定著大腦對(duì)知識(shí)的吸收、記憶、處理、播與運(yùn)用,是知識(shí)在大腦中形成、積累與發(fā)展的內(nèi)因?! ∮捎谛袨樾詢r(jià)值事物可以生產(chǎn)和得相應(yīng)的生理性價(jià)值事物,因此可以認(rèn)為行性價(jià)值事物是一種特殊的生理性價(jià)值事物;維性價(jià)值事物可以有效地指導(dǎo)人的行為性價(jià)值物,使其價(jià)值量產(chǎn)生增長(zhǎng),因此可以認(rèn)為思維性價(jià)事物是一種特殊的行為性價(jià)值事物?! ?span t='根'>根據(jù)統(tǒng)一價(jià)值論的“選擇傾向性法則”,事物的“價(jià)率高差”(即事物的價(jià)值率與主體的平均價(jià)率之差)決定著該事物對(duì)于主體的客觀意義:當(dāng)事的價(jià)值率高差大于零時(shí),它對(duì)于主體的生存與發(fā)具有積極的意義,主體就會(huì)不斷增加對(duì)事物的價(jià)值投入規(guī)模;相反,就只有消極意義,主體就會(huì)不斷減少對(duì)該事物的價(jià)投入規(guī)模。由此給出“真善美”的定義:  :就是指價(jià)值率高差大于零的思維性價(jià)值事物。  :就是指價(jià)值率高差大于零的行為性價(jià)事物?! ∶溃壕褪侵竷r(jià)值率高差大于零的生性價(jià)值事物?! ∽鳛檎嫔泼赖姆疵?,“、惡、丑”分別是指價(jià)值率高差小于零的思維性價(jià)事物、行為性價(jià)值事物和思維性價(jià)值事。  六、真善美的判斷標(biāo)準(zhǔn)  根據(jù)“擇傾向性法則”,可以推導(dǎo)出它的反命題成,由此可得:  價(jià)值率的判斷法則:如某事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量,那么該物的價(jià)值率必定大于主體的平均價(jià)值率,即事物價(jià)值率高差大于零;如果某事物不利于發(fā)展主體本質(zhì)力量,那么該事物的價(jià)值率必定小于主體的均價(jià)值率,即事物的價(jià)值率高差小于零。  根據(jù)“真善美”的定義可得:  真善美判斷標(biāo)準(zhǔn):如果某一思維性事物有利于發(fā)展體的本質(zhì)力量,那么它就是“真”,反之就是“”;如果某一行為性事物有利于發(fā)展主的本質(zhì)力量,那么它就是“善”,反之就是“惡”;果某一生理性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量,那它就是“美”,反之就是“丑”?! ?duì)于社會(huì)、集體和個(gè)人來(lái)說(shuō),檢驗(yàn)和判斷真善美的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)分別是社會(huì)生產(chǎn)力、集體生產(chǎn)力和個(gè)人勞動(dòng)能力。個(gè)人屬于集體的一部分,判斷個(gè)人動(dòng)能力大小的客觀標(biāo)準(zhǔn)是集體生產(chǎn)力;集體屬于社會(huì)的一部分,判斷集體生產(chǎn)力大小的客觀標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)生產(chǎn)力。由此可得  真善美的最終判斷標(biāo)準(zhǔn):社會(huì)生產(chǎn)力是檢驗(yàn)真善美(或假惡丑)的終判斷標(biāo)準(zhǔn)?! ∫_判斷事物的真善性質(zhì),必須辯證地理解以下幾對(duì)價(jià)值關(guān)系:長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上的真善美與眼前意義上的假惡丑;局意義上的真善美與局部意義上的假惡;內(nèi)容意義上的真善美與形式意義上的假惡丑;然意義上的真善美與偶然意義上的假惡;客觀意義上的真善美與主觀意義上的假惡丑?! ?span t='七'>七、價(jià)值率是所有事物最重要的價(jià)值特性參數(shù)  類(lèi)社會(huì)的發(fā)展可具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、政治的進(jìn)步和文化的繁榮等,但核心內(nèi)容則表現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的不斷增長(zhǎng),價(jià)值率就是一個(gè)用描述社會(huì)價(jià)值增長(zhǎng)速率的參量。價(jià)值率與使用價(jià)及勞動(dòng)價(jià)值一樣,是價(jià)值理論體系中一個(gè)非常重要參  量,深入研究?jī)r(jià)值率的一般規(guī)律是價(jià)值理論的重要內(nèi)容?! ∪魏紊a(chǎn)系統(tǒng)可以看作是一個(gè)價(jià)值(勞動(dòng)價(jià)值或使用價(jià)值)的輸輸出系統(tǒng),其中價(jià)值的輸入過(guò)程可以看作是價(jià)值的費(fèi)過(guò)程或投入過(guò)程,價(jià)值的輸出過(guò)程可以作是價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程或產(chǎn)出過(guò)程。一個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的價(jià)值增長(zhǎng)速度可用價(jià)值率來(lái)衡量?! r(jià)值:生產(chǎn)系統(tǒng)在單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出價(jià)值量與投入價(jià)值之比值稱(chēng)為價(jià)值率,用P來(lái)表示,即  P=Qo/(Qi×T) (1) 中,Qo為產(chǎn)出價(jià)值量,Qi為投入價(jià)量?! r(jià)值增長(zhǎng)率:生產(chǎn)系統(tǒng)在位時(shí)間內(nèi)價(jià)值增量與投入價(jià)值量之比值稱(chēng)價(jià)值增長(zhǎng)率,用Z來(lái)表示,即  Z=(Qo-Qi)/(Qi×T) (2) 此可得,價(jià)值率與價(jià)值增長(zhǎng)率之間的關(guān)系:  P=Z+1 (3) 統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為,事物的價(jià)值率決定著該物的價(jià)值收益率或價(jià)值增值速度的變化情況:物的價(jià)值率越高,該事物的價(jià)值收益率就越大,價(jià)值增值速度就越高,人就會(huì)越多地向該事物追加入價(jià)值資源,從而越多地?cái)U(kuò)大其存在規(guī)模;反,事物的價(jià)值率越低,人就會(huì)越多地把向事物所投入的價(jià)值資源抽調(diào)出來(lái),從而越地縮小其存在規(guī)模。也就是說(shuō),事物的價(jià)值率越,人對(duì)它的肯定態(tài)度就會(huì)越堅(jiān)決,對(duì)它的持力度就越大,就會(huì)越多地向該事物追加入價(jià)值資源,從而加速了它的發(fā)展;相反,事的價(jià)值率越低,人對(duì)它的否定態(tài)度就會(huì)越強(qiáng)烈,對(duì)它的反對(duì)力度就越大,從而加速了它的亡。顯然,對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,價(jià)值率就是利潤(rùn)率,因在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,利潤(rùn)率是所有經(jīng)濟(jì)類(lèi)事物關(guān)鍵性指標(biāo),它決定著人們對(duì)于所有經(jīng)濟(jì)類(lèi)事的根本態(tài)度,決定著所有經(jīng)濟(jì)類(lèi)事物的生死存。  八、最大價(jià)值率法則  根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論,任何耗散結(jié)構(gòu)都會(huì)最大限度地發(fā)自己的有序化規(guī)模,具體表現(xiàn)為最大限度地增長(zhǎng)自所擁有的價(jià)值量,當(dāng)耗散結(jié)構(gòu)或擴(kuò)展耗散結(jié)構(gòu)所擁的價(jià)值量一定時(shí),它必須最大限度地提自己的價(jià)值率或價(jià)值增長(zhǎng)率,由此可得  大價(jià)值率法則:當(dāng)擁有的價(jià)值量一定時(shí),任耗散結(jié)構(gòu)和擴(kuò)展耗散結(jié)構(gòu)都會(huì)最大限度地提高自的價(jià)值率P。  最大價(jià)值增長(zhǎng)率法則:當(dāng)有的價(jià)值量一定時(shí),任何耗散結(jié)構(gòu)和擴(kuò)展散結(jié)構(gòu)都會(huì)最大限度地提高自己的價(jià)值增長(zhǎng)率Z?! ?span t='價(jià)'>價(jià)值率反映了生產(chǎn)系統(tǒng)價(jià)值增值的速度特,對(duì)于不同的生產(chǎn)系統(tǒng),價(jià)值率或價(jià)值長(zhǎng)率可有不同的具體表現(xiàn)形式。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng),價(jià)值增長(zhǎng)率表現(xiàn)為利潤(rùn)率,即利潤(rùn)率就是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的價(jià)值增長(zhǎng)率。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,“最大價(jià)值率法則”就是“最大利益化法則”,“最大價(jià)值增長(zhǎng)率法則”就是“最大利潤(rùn)率法則”?! ?span t='經(jīng)'>經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所投入和產(chǎn)出的價(jià)值通常不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面價(jià)值,還有許多非經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值,如會(huì)秩序、精神文化、環(huán)境保護(hù)、自然資源、動(dòng)者身體健康和精神素質(zhì)等。當(dāng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只考慮經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值投入產(chǎn)出情況時(shí),或者看作是孤的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)時(shí),其價(jià)值增長(zhǎng)率就近似為利潤(rùn)率。過(guò),完全孤立的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是不存在的,任經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都或多或少地與其他非經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相聯(lián),并產(chǎn)生一定的價(jià)值增長(zhǎng)率,其利潤(rùn)率總是或多少地偏離其實(shí)際價(jià)值增長(zhǎng)率?! 【?、么是最高行為準(zhǔn)則  人類(lèi)的行為復(fù)雜多樣,但遵循著一定的規(guī)律,人因?yàn)椴煌?span t='的'>的性別、不同的社會(huì)領(lǐng)域、不同的職業(yè)、不同的位,往往有著不同的行為準(zhǔn)則,那么,是否存在一個(gè)最高的行為準(zhǔn)則。  前面已經(jīng)指出,類(lèi)所有的行為準(zhǔn)則可分為歸納為一點(diǎn),就是“求真善美,拒絕假惡丑”,根據(jù)真善美定義,真善美  分別就是價(jià)值率差大于零的思維性價(jià)值事物、行為性價(jià)值物和生理性價(jià)值事物,而且,人們對(duì)于真善美評(píng)價(jià)程度又取決于它自身的價(jià)值率(或價(jià)值率高差)小,也就是說(shuō),人類(lèi)所有行為的最終目的于追求具有最大價(jià)值率的思維性價(jià)值事物、為性價(jià)值事物和生理性價(jià)值事物。由此以得出人類(lèi)的最高行為準(zhǔn)則:  人類(lèi)的高行為準(zhǔn)則:人類(lèi)的所有行為的最終目的是為了追求最大價(jià)值率。  顯然,人類(lèi)追求的最大價(jià)值率是可持續(xù)的,而不是斷續(xù)的;長(zhǎng)遠(yuǎn)的,而不是眼前的;是整體的,而不局部的;是社會(huì)性的,而不是個(gè)體性的;是全面價(jià)層次的,而不是單一價(jià)值層次的;是客觀意義的,不是主觀意義;是綜合性的,而不是片面性的;是證意義的,而不是形而上學(xué)意義的。人類(lèi)各種具體、低層次的行為準(zhǔn)則都是這一最高行為準(zhǔn)則具體表現(xiàn)形式,都在根本上服從于這一高行為準(zhǔn)則。    參考文獻(xiàn): ?、?span t='仇'>仇德輝著,《統(tǒng)一價(jià)值論》,中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,1998年。 ②仇德輝著,《數(shù)理情感學(xué)》,湖南人民出版社,2001年。
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