文 ｜ 王坤鵬
殷墟婦好墓出土玉鳳
玉器作為禮物或貢品，在殷商貴族上下等級(jí)之間的流動(dòng)，見(jiàn)證了商王朝與地方邦國(guó)之間的禮尚往來(lái)。玉器流動(dòng)的背后，反映著權(quán)力與等級(jí)以及復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的維系。殷墟婦好墓出土了一件玉戈，在戈內(nèi)的后部刻有“盧方□入戈五”。其中所缺之字是盧方伯諸侯人名，其字形今已不見(jiàn)。所謂“入”意指商王朝下轄的方國(guó)屬邦進(jìn)貢，甲骨卜辭常見(jiàn)某族某邦進(jìn)貢多少的記載。由玉戈刻銘內(nèi)容可以推測(cè)像這樣的大型玉戈一共有5件，都是由盧方國(guó)進(jìn)貢。盧方殷商時(shí)期當(dāng)處在西北，《尚書·牧誓》記載跟隨武王伐紂的族邦，“盧”是其中之一，偽《孔傳》稱：“彭、盧在西北?！币笊探?jīng)由西北方國(guó)獲得玉器或玉料，也從側(cè)面反映了“殷玉西來(lái)說(shuō)”并非空穴來(lái)風(fēng)。只是玉料的萬(wàn)里流轉(zhuǎn)并非一蹴而就，中間經(jīng)歷了若干據(jù)點(diǎn)的轉(zhuǎn)手，這與歐亞草原與中原地區(qū)多種文化因素流傳的方式是相似的。
殷墟甲骨卜辭中還記有商王“取玉”“征玉”之事，“取”“征”意即向附屬族邦加以征取。商王之玉有聚有散，有征取就有賞賜。中國(guó)社科院考古研究所主編的《殷周金文集成》3940號(hào)記錄了故宮博物院所藏的一件商代青銅簋，其銘文稱：“乙亥，王賜□玉十玉、璋一，用作祖丁彝。”銘文記載，在某月的乙亥這天，商王賞賜臣子包括玉璋在內(nèi)的11件玉器。所謂“玉十玉”，具體指的哪種玉器，今天已不得而知。可以看出玉器作為一種奢侈品，其流動(dòng)須接受權(quán)力的支配。商王朝正是通過(guò)支配玉器之類奢侈品的流動(dòng)，來(lái)達(dá)到獎(jiǎng)懲揚(yáng)抑、鞏固等級(jí)以及維系統(tǒng)治的目的。
殷墟婦好墓出土玉陰陽(yáng)人
相較于玉器玉料的直接流轉(zhuǎn)，殷商時(shí)期制玉技術(shù)與玉器風(fēng)格的交流尤為廣泛，同樣體現(xiàn)了殷商文化大范圍內(nèi)的“國(guó)際交流”。有學(xué)者指出殷墟玉器風(fēng)格遠(yuǎn)及長(zhǎng)江以南。殷墟西北岡M1550大墓出土的一件玉璜，作一種屈肢人體的造型，婦好墓也出土一件造型相類似的玉璜，整體呈現(xiàn)為一個(gè)浮雕玉人作側(cè)身蹲居之狀，大眼大耳兼有高鼻大嘴，臂蜷曲于胸前。而遠(yuǎn)在長(zhǎng)江以南的江西新干大洋洲大墓亦發(fā)現(xiàn)一件側(cè)身羽人玉佩，人物造型與前兩件相似，都是這種雙手踡于胸前的側(cè)身踞坐之形，只是加入了一些土著的文化因子，或認(rèn)為即是當(dāng)?shù)氐挠窆兡７乱笮嬗衿髯黠L(fēng)，加入了古越族的鳥圖騰崇拜的神話因素。精研古玉的學(xué)者鄧聰曾有一個(gè)推斷，認(rèn)為商代長(zhǎng)江流域的玉器工藝是與青銅器技術(shù)同時(shí)由商人直接傳入的，并且以長(zhǎng)江中游為跳板，商代玉器工藝與文化向西南地區(qū)擴(kuò)散，越南馮原文化遺址所出土的玉器中就涌現(xiàn)了大量商代玉器的風(fēng)格與元素。不同于青銅器鑄造涉及武器管制而具有一定的保密屬性，玉器工藝的傳播更多了一些“有教無(wú)類”的特點(diǎn)，因此商文化玉器的擴(kuò)散遠(yuǎn)比青銅器要迅速且范圍更廣。
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